|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Экономика и Финансы Микроэкономика, экономика предприятия, предпринимательство
Религиозные темы в русской печати начала ХХ века |
Ручка "Помада". 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. После закрытия лучших русских журналов “Современник” и “Русское слово”, их редакторы Некрасов и Благосветов решили арендовать у Краевского его пришедший в упадок журнал “Отечественные записки”. Это был характерный для этого периода тип общественно-политического ежемесячника с хорошо поставленным отделом публицистики, адресованным мыслящей образованной публике. Важное место в публицистике начинают занимать публикации на религиозно-нравственную тему. Об этом пишут Достоевский, Вл.Соловьев, Розанов и другие. “Русское богатство” (1876) - один из крупных журналов в России, он приобретает особое значение в 80-е гг., когда издателями его становятся члены артели литераторов-народников, а затем литератор Л.Е.Оболенский. Это ежемесячное издание с философским, нравственно-религиозным уклоном. С 1892 г. издание переходит в руки публицистов-народников С.Н.Кривенко и Н.К.Михайловского. Особый интерес читателей вызвала полемика на страницах журнала с идеями марксизма, критика изданий “легального марксизма”. В ней участвовали Михайловский и Струве. Затем они перешли к критике трудов Маркса, Энгельса, Плеханова. Но в целом издание носило демократический характер. Особенно этому способствовала публицистическая деятельность В.Г.Короленко. Поражение первой русской революции привело к ужесточению условий выпуска газет и журналов. Часть из них закрылась, многие партийные газеты стали вновь издаваться за границей или нелегально. Многие литераторы и журналисты вновь перешли от острых политических тем к религиозно-нравственным и философским размышлениям и поискам. Ярким примером такого типа публицистики были статьи известного сборника “Вехи”. Небывалый подъем революционного движения в России в начале XX в. привел к бурному развитию легальной периодической печати. Складывавшаяся система включала в себя различного типа издания: общественно-политические, специальные, отраслевые, профессиональные, сатирические, иллюстрированные, научные и научно-популярные, информационные, массовые, религиозные, детские и юношеские и др. Только во время революции 1905--1907 гг. в России было основано около 1500 общественно-политических органов. Именно такого рода газеты и журналы выражали интересы общественных классов и политических партий, оказывали идейное, политическое, психологическое и организационно-практическое воздействие на социально-экономическую и духовную жизнь народов России. В России рубеж веков ознаменовался переориентацией взглядов известных мыслителей. В 1901 г. в журнале «Мир Божий», известном как один из органов «легальных марксистов», с рядом статей выступил Н. А. Бердяев. Уже в первой, имевшей название «Борьба за идеализм», он заявил об отказе от марксизма и о переходе на позиции идеалистической философии. Н. А. Бердяев (1874-1948) -- религиозный философ, публицист, по мнению современных западных исследователей, являлся мыслителем, полнее других олицетворявшим идеи русского духовного ренессанса начала ХХ в. Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков, первыми начавшие переоценку марксистских взглядов, подчеркивали в своих статьях, появившихся в самом начале столетия, что в вопросе о социально-экономическом развитии России они продолжают оставаться на марксисткой точке зрения, но хотят дополнить учение К.
Маркса, где практически игнорируются интересы отдельной личности, проблемами этики. По словам С. Н. Булгакова, кризис, переживаемый марксизмом (имелась в виду критика учения К. Маркса, усилившаяся в западной науке), имеет не экономический, не политический, а моральный характер. Основную мысль русских критиков марксизма Л. З. Слонимский -- автор журнала «Вестник Европы», известный своими выступлениями против идей К. Маркса и их последователей, сформулировал так: «Нужно человеком быть и свое право на образ и подобие Божества нельзя уступить ни за какие блага мира, ни за счастье и довольство свое или хотя бы всего мира, ни за власть и успех в жизни». Считая, что марксизм воодушевляет своих сторонников верой в близкий и закономерный приход иного, совершенного общества и поэтому он силен не научными, а утопическими взглядами, Бердяев и Булгаков предлагали марксистам заменить их веру другой -- христианской, или мистико-идеалистической. Таким образом, разными путями представители русской философской и творческой мысли приходили к идее христианства, обновленного, оплодотворенного современной философской мыслью. В 1901 г. по инициативе петербургских литераторов-символистов Д. С. Мережковского, З. Н. Гиппиус, Н. М. Минского, философа В. В. Розанова, издателя «Журнала для всех» В. С. Миролюбова, редактора «Мира искусства» художника А. Бенуа и других в Петербурге начинаются заседания религиозно-философских собраний, в которых принимают участие и наиболее прогрессивные представители православной церкви: преподаватели Петербургской духовной академии А. Карташев и В. Успенский, чиновник Святейшего синода В. Тернавцев, редактор журнала «Миссионерское обозрение» В. Скворцов и др. На заседаниях, отчеты о которых печатались в 1903 г. в журнале «Новый путь» (начал выходить в январе), обсуждались проблемы свободы совести и веротерпимости, общественной роли церкви и ее взаимоотношений с государством, религиозные основы брака, семьи и т. д. Разрешенные сначала К. Победоносцевым, в 1904 г. собрания были запрещены, так как не все то, о чем там говорилось, соответствовало догматам ортодоксальной церкви. Они еще раз ненадолго возобновились, но гораздо позже. В журнале «Новый путь» были опубликованы первые критические опыты А. Блока вместе с 10-ю стихотворениями. В книге «Ранний Блок» Петр Перцов пишет: «Наш литературный кружок той осенью (1902 г.) готовился к своему боевому делу -- создавался журнал «Новый путь». Журнал религиозно-философский -- орган недавно открытых кипевших тогда полной жизнью петербургских первых религиозно-философских собраний, где впервые встретились с друг другом две глубокие струи -- традиционная мысль традиционной церкви и новаторская мысль с бессильными взлетами и упорным стремлением -- мысль так называемой «интеллигенции» И, наряду с этим, вырисовывалась другая задача: нужно было дать какой-нибудь простор новым литературным силам, уже достаточно обозначившимся и внутренно окрепшим к тому времени, но все еще не имевшим своего «места» в печати, почти сплошь окованной «традициями», более упорными чем официальная церковность.
Все эти «декаденты», «символисты» -- как они тогда именовались, -- так быстро затем, во второй половине десятилетия, захватившие поле сражения, -- еще не знали для себя пристанища, не имели где приклонить голову Итак, той осенью небольшой «декадентский» кружок собрался издавать (без денег и без возможности платить гонорар) синтетический «новый путь». Направление журнала было небывалым, в его программе упоминалось имя Владимира Соловьева, а в конце каждого номера публиковался отчет религиозно-философских собраний. Выпустить этот журнал оказалось непросто: приходилось иметь дело с двумя цензурами -- светской и духовной. Последняя была особенно сурова -- она стояла и на пути стихов Блока, большие буквы которых, обращенные к какой-то «Прекрасной Даме», могли смутить любого цензора. Но небольшой хитростью цензура была обойдена, и в марте 1903 года в журнале появился цикл А. Блока «Из Посвящений». В него вошли стихи: 1. «Предчувствую тебя. Годы проходят мимо », 2. «Новых созвучий ищу на страницах », 3. «Гадай и жди. Среди полночи », 4. Старик («Под старость лет, забыв святое »), 5. «Когда святого забвения », 6. «Я отрок, зажигаю свечи », 7. «Экклесиаст» («Благословляя свет и тень »), 8. «Я к людям не выйду навстречу », 9. «Царица смотрела заставки », 10. «Верю в Солнце Завета ». К стихам Блока подобрали четыре созвучные иллюстрации -- «Благовещение» Леонардо да Винчи из Уффицы, ее деталь -- голову Марии, фреску Беато Анжелико из флорентийского монастыря св. Марии и алтарный образ работы М. Нестерова из Владимирского собора в Киеве. В этой же книжке журнала напечатаны и рецензии Блока на перевод «Героинь Овидия» Д. Шестакова и на книжку «Близость второго пришествия Спасителя» полковника Бейнингена. Сухо-иронически излагает Блок «идеи» отставного полковника, вычислившего на досуге время второго пришествия. Это первая рецензия Блока, четкая, ясная и краткая. Рационально-религиозное сочинение Бейнингена чуждо Блоку, критик, чутко уловив фальшь положительно-математического сочинения, иронично заключает: «Неужели же арифметика откроет нам тот день и час, когда придет Сын Человеческий?». «Новый путь», «беспрограммная программа которого должна была вести куда-то вдаль» выходил два года. В нем публиковались произведения А. М. Ремизова, в феврале вышла книжка Сологуба, мартовский номер должен был быть отдан З. Н. Гиппиус, но она уступила Блоку. В декабре 1904 года вышла последняя книжка «Нового пути», а с 1905 года он был заменен «Вопросами жизни». Георгий Чулков вспоминает, что «новый журнал был солиднее, умнее, убедительнее, внушительнее своего неосторожного предшественника. В отделе поэзии и художественной прозы, где я собрал всех символистов, журнал значительно выиграл ». В этом журнале публиковались Сологуб, Вячеслав Иванов, Блок. В 1902 г. вышел из печати сборник философских статей, где были опубликованы работы Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка -- известных в России философов-идеалистов и др. Несмотря на сугубо научный характер и название «Проблемы идеализма» сборник вызвал большой общественный резонанс. Именно в статьях этой книги произошла окончательная переоценка и марксизма и материализма, на ее страницах Н.
Именно это было подмечено многими полководцами ещё в Средние века и Новое время. Тогда в ход вошла крылатая фраза Суворова о том, что один средний турок победит одного среднего русского, но вот сто средних русских обязательно победят сто турок. В этом сила белой расы. Но, тем не менее, её главное предназначение не война с людьми, а решение всех проблем в системе «человек-природа», где бы и когда бы они не возникали. Возможно, иного русского читателя начала нового века это утверждение огорчит. Ибо стараниями как раз «людей Юга» в нынешней России не упорный труженик, а агрессивный, истеричный, злобный, безграмотный ублюдок стал идеалом для подражания. Но это не наш идеал. Не идеал белого человека, формировавшегося в сосредоточенном молчании приледниковья. И мы верим, что ещё придёт время, когда с помощью новых технических средств мы добьёмся торжества наших идеалов. На этот раз окончательно. Ибо тараканов не давят по одиночке. Их травят всех разом и во всём доме. Дихлофосом. Который теперь у нас есть. Но, повторюсь, это не выбор людей Севера, соответствующий их биологической природе
1. Тема поэта и поэзии в русской литературе начала XX века
2. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
3. Идеи традиционализма и модернизма работах русских консерваторов конца XIX–начала ХХ века
4. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века
5. Черносотенное движение в России начала ХХ века
9. Очерк развитие познания природы до начала ХХ века
10. Писаржевский - выдающийся химик начала ХХ века
11. Русская геополитика начала XX века о границах России
12. Юридические памятники г.Санкт-Петербурга конца ХІХ и начала ХХ века
13. Развитие словообразовательной системы русского языка в ХХ веке
14. Жизнь города Смоленска в конце ХІХ-начало ХХ века
15. История России начала ХХ века
16. Анализ поэтики имморализма в русской прозе начала XX века
Детские подгузники-трусики Genki L 9-14кг, 30 шт. 
Мешковина упаковочная "Gamma" (цвет: натуральный), 100х106 см, арт. М006Д. 
Говорящий плакат "Веселые уроки". 17. Социологическая теория в Западной Европе начала ХХ века
19. О некоторых основных темах русской религиозной мысли XIX века
20. Гражданская война в произведениях русских писателей ХХ века
21. Кодификация и систематизация русского права: Соборное уложение - начало XX века
26. Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
28. Русский национализм и империализм начала XX века
29. Русская классическая проза на сцене Большого драматического театра в ХХ веке
30. О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века
31. Русская культура конца XIX - начала XX века
32. Русско-германские отношения в начале ХХ века
Мешок для обуви "Monster Truck", 2 отделения, светоотражающая полоса. 
Сиденье детское для купания (бирюзовый). 
Ранец школьный "Animal Club. Tiaras", 32x25x13 см. 33. Русская скульптура ХVIII – начала XIX веков
34. Русское искусство второй половины XIX-НАЧАЛА XX века
36. Песни русских рабочих (XVIII–начало XX века)
37. Методика преподавания русской литературы ХХ века в 5-7 классах
41. Развитие США во второй половине ХХ века
42. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века
43. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
44. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
46. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
47. Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века
48. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
Набор для автолюбителя зимний "3 в 1". 
Антимоскитная сетка для дверного проема, 2.1x1.0 м (арт. CF84-136). 
Игра "Русское лото", деревянное. 49. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
50. Сборник сочинений русской литературы с XIX века до 80-х годов XX века
51. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
52. Прощай, ХХ век! Здравствуй, век ХХI!
53. Великая Отечественная война в произведениях писателей ХХ века
57. Кризис родового строя и возникновение холопства на Руси конца Х- начала XI века
59. Общеуголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
60. Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века
61. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
62. Раскол в русской православной церкви XVII века
63. Революционное насилие в истории России ХХ века
64. Взгляд на события начала XVII века как на гражданскую войну в России
Набор столовый детский "Непоседа" (4 предмета). 
Развивающая игра "Магнитные истории. Времена года". 
Электронная энциклопедия для малышей "Уроки Божьей Коровки". 65. Причины крестьянской войны начала XVII века
66. Великобритания в 50-60 годах ХХ века
67. Российские судебные ораторы второй половины XIX начала XX века
68. История России конца 19 - начала 20 века
69. Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)
73. Уровень жизни советских людей в 70-е годы ХХ века
74. Конгресс и российско-иранские отношения в конце ХХ века
75. Новые тенденции изучения крестьянства России конца XIX - начала ХХ вв. в зарубежной историографии
76. Болгария в первой половине ХХ века
79. Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века
80. Довоенная Москва ХХ века (1920 - 1941 гг.)
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 120 г/м, 100 листов, односторонняя, матовая. 
Кукла Эмили "Позаботься обо мне". 
Набор смываемых мини-фломастеров, 16 шт. 81. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века
82. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
83. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
84. Музей в хх веке
85. Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
89. О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века
90. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
91. Литературные кафе Санкт-Петербурга начала XX века: Привал комедианта и Бродячая собака
92. Литературные споры начала XIX века
93. Тема русской истории в поэзии М.Ю. Лермонтова
94. Москва в 20-30-е годы ХХ века
95. Русская музыкальная культура XVII века
96. Особенности астрономии ХХ века
Шторка антимоскитная, черная. 
Альбом "Мои школьные годы" (книга с карманами на 11 лет). 
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 97. Кризис классического естествознания на рубеже ХIХ-ХХ веков
