|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Старообрядцы конца 18 и начала 19 века |
Ручка "Шприц", желтая. 
Ручка "Помада". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. План. Введение. I. О начале старообрядчества. II. Отношение к старообрядчеству властей и общественности. 1. Отношение к старообрядчеству до императора Николая Первого. 2. Отношение к старообрядчеству при Николае Первом. III. История старой книги. IV. Начала старообрядческого просвещения. V. Народ и старообрядчество. Заключение. Введение. Честь первых исследований возникновения старообрядчества и его истории принадлежит лицам господствующего исповедания. Всех этих исследователей- историков смело можно разделить на две половины, точнее на две школы: миссионерскую и народническую. Миссионерская школа имеет своего родоначальника в лице Димитрия Ростовского и заканчивается современными преподавателями семинарий и профессорами академий, обучающими юношество "истории и обличению старообрядчества". Исследования всех этих лиц дышат тем же самым духом, которым руководился Димитрий Ростовский при писании своего знаменитого "Розыска" Для всех них история старообрядчества есть история невежд и само старообрядчество есть невежественное явление, могущее иметь место только среди грубого, дикого и непросвещенного народа. Многие из этих лиц до сих пор устно и печатно высказывают убеждение, что стоит лишь всех старообрядцев запрятать на три- четыре года в церковно-приходскую школу, обучить приемам чистописания, четырем действиям арифметики, начальным правилам грамматики и сокращенному катехизису митрополита Филарета, - и всему старообрядчеству наступит конец. Для миссионерской школы старообрядчество ясно и определенно. Окрестив вековое историческое явление именем невежества и сумасбродства, эта школа воображает, что она совсем и решительно разделалась со старообрядчеством и никакой ни идеи, ни мысли в нем не усматривает. Иным представляется старообрядчество для школы народнической. Ученые люди начинают заниматься старообрядчеством только с половины прошлого столетия. Щапову принадлежит честь этого почина, или открытия старообрядчества для исторической науки. С семидесятых годов число исследователей старообрядчества все увеличивается. Однако никак нельзя сказать, что труды этих исследователей увенчались каким-либо заметным успехом, что они определили самую сущность, внутренний строй и характер старообрядчества. Все труды беспристрастных исследователей сводились в сущности, только к одной цели, - к развенчиванию, осуждению отношений к старообрядчеству господствующей церкви. Церковные и гражданские власти, а также и высокомерное общественное мнение пред старообрядчеством не совсем правы: старообрядчество неповинно в тех преступлениях и проступках, какие желают взвалить на него властители церкви и государства, неповинно оно и в той темноте, умственном убожестве, некультурности, в каких обвиняет его так называемое высокое, интеллигентное общество. Вот только в установлении этих положений состояла вся заслуга ученых людей, подходивших к старообрядчеству просто, непосредственно, без миссионерских целей. Больших, более существенных результатов от этих исследователей и нельзя было ожидать. Все они принадлежали к господствующей церкви, так или иначе воспитаны были в ее религиозном духе, инстинктивно, полусознательно или даже прямо бессознательно связаны были этим духом.
Благодаря этому, при всем своем желании, при самом благородном нравственно чистом рвении они не могли вникать в самое существо старообрядческой жизни, духа и мысли. Примером сейчас высказанной мысли служит Н.Н.Гиляров-Платонов. Он писал: «Чувствовалось, что здесь есть идея, что во всех мелочах живет и бушует какая-то огромная творческая сила, единая цельная в своем существе, на протяжении двух веков, в почти бесчисленном множестве дробных, по-видимому, не имеющих никакой связи между собой явлений и событий. Но в чем самое существо этой идеи, каково ядро этой силы, каковы особенности психологии людей, действующих этою силою, - все это для меня было непонятно". Чтобы лучше, глубже вникнуть в психологию старообрядчества, Гиляров- Платонов собственноручно, с первой строки до последней переписал огромный том Поморских ответов. Он пришел к выводу, что старообрядчество есть совершенно своеобразный мир, со своею собственною идеей, со своею культурой, со своими историческими или даже мировыми задачами. В этом выводе указываются все исследования о старообрядчестве народнической школы, школы, признающей в нем действие живых исторических сил и отводящей ему историческое значение в прошедшем и будущем I. О НАЧАЛЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА. Весьма трудно определить начало, скажем так, церковного перелома, иначе начало старообрядчества и начало господствующего исповедания. В ученых рассуждениях, на миссионерских беседах и даже в частном обиходе принято говорить о происхождении старообрядчества, его времени и причинах. При этом сама собою получает некоторое господство такая мысль: "Существовала церковь единая, неделимая, без всяких расколов и раздоров, вдруг, по тем или другим причинам, некоторая часть от этой церкви отделилась и образовала старообрядчество". Такое представление по меньшей мере односторонне, узко, не охватывает всего явления. Если позволительно говорить о времени и причинах происхождения старообрядчества, то еще большее право имеет вопрос: какое именно и когда произошло событие в самой церкви, событие, побудившее очень многих отделиться от нее, толкнувшее их, так сказать, на путь раскола? Этот вопрос яснее выражается так: когда образовалось господствующее исповедание и какие причины способствовали этому? В отличие от всех отделявшихся от церкви и раньше и после, старообрядцы сами в себе не имели никаких причин, ни поводов к отделению. Какой бы раскол, какую бы ересь мы ни взяли, всюду легко отыскать целый ряд предшествующих явлений, которые постепенно, изо дня в день, на протяжении целых лет, даже десятков и сотен лет, выращивали семена раздора, подготовляли деятелей и, наконец, завершались открытым мятежом. Пусть эти подготовительные явления происходили в самой церкви, пусть в них были повинны и сами церковные власти, - все же в них ярко выражается неправославное, противоцерковное направление человеческой мысли, и чем ближе ко времени открытия раздора, тем яснее и яснее. От древнего Ария до новейшего Толстого все еретики и раскольники имели своих предшественников. Таков естественный порядок возникновения и расцвета ересей и расколов.
Ничего подобного при самом тщательном исследовании нельзя отыскать в самом первом старообрядчестве. Даже ученые господствующей церкви при всем своем желании не могут поставить возникновение старообрядчества на такую определенную и ясную историческую почву. Признавая старообрядчество за раскол, т.е. за погрешительное отделение от непогрешительной и непорочной Церкви, эти ученые однако не могут указать предшественников этого раздора и явлений, способствовавших его возникновению, точнее - не могут указать зародышей раскола во времена предшествующие. Говорим именно о зародышах раскола, о первых семенах противления церкви. Правда, этих указаний, по-видимому, весьма много, даже более чем достаточно. Но эти указания не достигают той цели, с какою делаются, и ни о каких семенах противления церкви не свидетельствуют. Укажут ли на старопечатные книги, на обряды, обычаи и весь церковной быт, господствовашие в московской церкви до Никона патриарха. Но разве во всем этом есть какие-либо семена, способные породить церковный раскол? Разве все это не было вполне здоровыми явлениями действительной церковной жизни, высокой и цветущей? Восьмиконечный крест, двуперстное сложение, сугубая аллилуия и т.д. Все это было и действовало; все это не хранилось под спудом, как зародыши будущего раскола; все это обнаруживалось не случайно и временно, как первые проблески церковного противления, а было выражением самой церковной жизни, ее цветом господствующим, всем народом почитаемым и свято хранимым. Укажут ли на Стоглавый собор, утвердивший двуперстие. Но разве в Стоглавом соборе можно найти какие-либо зародыши церковного раскола? Во-первых, во всем своем объеме он явился расцветом русской церковной жизни на протяжении нескольких столетий, он содействовал подъему этой жизни, ее очищению от многих пороков и недостатков. Ни до него, ни после в истории русской церкви не было таких напряжений к обновлению церковному, не было другого такого момента, когда бы русская церковь сияла таким блеском, такою духовною мощью и красотою. Какие же семена раскола можно усмотреть в общих деяниях и постановлениях Стоглавого собора? Во-вторых, Стоглавый собор утвердил двуперстие, разве он не основывался на всей предшествующей многовековой истории церкви? Разве не двуперстие было господствующим столетия до него на русской земле? Разве кто-либо из современных ученых сможет ограничить историческое бытие двуперстия определенным или неопределенным указанием, что глубочайшая христианская древность его не знала? Стоглавый собор утвердил то, что уже века до него было господствующим, непререкаемым, святым, что казалось и на самом деле было цветом церковной жизни, без чего невозможно было самое прикосновение к церкви, что способствовало иногда удивительно высокому развитию духа человеческого. Не крест ли восьмиконечный охранил русскую церковь от католичества? Не двуперстным ли сложением осеняли себя в своих великих подвигах все святые земли русской? Церковная жизнь, как и жизнь вообще, выражается мелкими, иногда едва уловимыми чертами, но эти незаметные черты, эти микроскопические штрихи слагаются в правильное, отчетливое, легко читаемое очертание, в один удивительно сложный и возвышенно жизненный организм - тело.
ХРУЩЕВ 38 ХОЛОДНАЯ ВОЙНА 40 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 1 ДРЕВНЯЯ РУСЬ Историю России обычно начинают с 862-го года, но история русского народа началась значительно раньше. Предки русских, славяне, появились в Европе еще в глубокой древности. О том, где славяне жили в доисторическую эпоху, существуют различные мнения среди ученых. За последнее время большинство из них считает, что в ту отдаленную эпоху славяне жили в юго-западной части Европейской России к югу от реки Припять. Оттуда они по рекам двинулись в разные стороны - на запад, юг и восток. В конце IV века по Р.X. восточные славяне, известные тогда под именем антов, вели борьбу с готами под предводительством своего вождя Божа. Все славяне в то время были язычниками и жили в отдельных поселках. Такой поселок, огороженный земляным валом и деревянными стенами, назывался городом. Из городов выделились: Киев, Новгород, Смоленск и Чернигов. Славяне делились на племена с различными названиями. Во главе племен стояли князья, которые решали военные и государственные вопросы. Но для решения особо важных административных, законодательных и судебных дел собирался совет всего народа (т.наз. "вече")
1. Эволюция английского парламентаризма в 19-м - начале 20-го века
2. Петербургская Академия Наук в 18-19 веках
3. Социально-экономическая и политическая деятельность царизма в начале 18 века
4. Абсолютизм в России 17-18 век
5. "Кельтомания" во Франции в начале 19 века
9. Метанимический перенос в произведениях английских авторов 18-19 веков
10. История России в начале 17 века (смутное время)
11. Культура Казахстана 19 века
12. Япония в новое время (19 век)
13. Реформы и государственные преобразования в России во второй половине 19 века
14. Тайные общества России в 19 веке
15. Россия в 90-ые гг. ХХ – начале ХХI века
16. Реформы и контрреформы 60-90 годов 19 века в России
Свечи чайные белые (100 штук). 
Подгузники "Солнце и Луна. Нежное прикосновение", размер: 4/L (7-14 кг), 44 штуки. 
Песочные часы "Обратные". 17. Сибирь в первой половине 19 века
18. Рубенс и фламандская живопись 17-го века
20. Кадриорг. Дворцово-Парковый ансамбль 19 века
21. Расцвет искусства в начале 20 века
25. Культура 19 века
26. Сатира на пороки и лица. Журналисты 18 века в борьбе с самодержавием и крепостничеством
27. Тема чести в произведениях русских писателей 19 века
29. Общие черты развития России и Запада в начале ХХ-го века
30. Буржуазные революции в Европе в 18 веке
31. Исторические события в России в начале 20 века
32. Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков
Органайзер для автомобиля "Профессионал+". 
Фоторамка на 6 фотографий С32-011 "Alparaisa", 50x34,3 см (бронза). 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Вперед!", 240 мл. 33. Развитие России в конце 19 века
35. Франция - 19 век
36. 17 век в России, основные факты
37. Просвещение в России в 18 веке
41. Изучение социальной структуры в России в начале XX века
42. Реформы 60 -70-х годов 19 века
43. Дворцовые перевороты как социальное явление 18 века.
45. Россия во второй половине 18 века
48. Обще уголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
Развивающая игра "Магнитные истории". 
Подушка для автокресел, детская "Roxy". 
Кабриолет "Нимфа". 49. История России конца 19 - начала 20 века
50. Экономическое развитие Тобольской губернии в первой половине 19 века
52. Внешняя политика России в конце 19 века. Заключение франко-русского союза
53. Внешняя политика России во второй половине 19 века
57. Культурная жизнь Херсона в 19-20 веках
58. Образование США и их экономическое развитие в 19 веке
59. Промышленность Симбирской губернии в 19 веке
60. Развитие Франции в начале 20 века
64. Приёмы политической борьбы в середине XVI начале XVII веков в России
16 разноцветных восковых смываемых, треугольных мелков. 
Подгузники-трусики "Pampers Pants", 6 ( 15+ кг), 44 штуки. 
Кружка с сердцем на дне (для правши или левши). 65. Венгрия в конце XIV - начале XV веков
66. Кризис феодально-крепостнической системы в России первой половины 19 века
69. Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века
74. Портрет в русской живописи 19 века
75. Цензура в России во второй половине 19 века
76. Мольер 17 век
77. Русская пейзажная живопись 19 века
78. Культура Белоруссии и России 19-20 века
79. Культура 19 века
80. Культура России во второй половине 18 века
Записная книга "Bazar", А5, бирюзовая. 
Чехол для телефона - кошелек, 14.5x9х3.5 см. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Comfort. EVA", цвет: красный. 82. Проблема эмансипации в русской и европейской литературе 19 века
83. Типология характеров в произведениях писателя 20-х годов 19 века Павлова Н.Ф.
84. Литература пятидесятых годов 19 века
89. Гуманистические идеи в Российской педагогике 18-20 веков
90. Реформы в Пруссии начала 19 века
91. Вольнодумство в начале XVII века
93. Обычное право российской империи в 19 веке
94. Философия в 18 веке. Юм и Кант
95. Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ
96. Право собственности на землю в США в 19 веке
Часы "Камасутра". 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. World Cup Russia", 480 мл. 
Вешалки-плечики "Стандарт", комплект 10 штук, синие. 97. Экономический подъем США конца 19 начала 20 веков
98. Основные этапы закрепощения крестьян в 15-17 веках
99. Местное управление в России в 19 веке
