|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Московская митрополия. История Русской Церкви |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Карабин, 6x60 мм. 
Фонарь садовый «Тюльпан». Знаменский П.В. Общий взгляд на состояние Московской митрополии по отделении от нее юго-западной. В половине ХV века вся Русская земля составила две большие государственные группы земель - восточную под управлением московских самодержцев и западную под властью литовско-польского правительства. Русская церковь тоже разделилась на две митрополии - Московскую и Киевскую. Московская митрополия, находившаяся под покровительством государства, успешно возрастала в своих пределах, украшалась внешним благолепием и вместе с государством, которое, успокоившись от внешних и внутренних бед, начало стремиться к усвоению плодов западной цивилизации, обнаружила внутри себя замечателыюе просветительное движение. Β конце ХVI века она возвысилась до степени самостоятельного патриархата. 1. Распространение веры Β Пермском крае. Преподобный Трифон Вятский. Мы видели, что владычество татар остановило успехи христианства на границах Казанского царства. Но, минуя татарские земли, христианство не переставало распространяться в Пермском крае. Его успехи сделались особенно заметны после покорения Перми, с 1472 года. Но еще долго церковь не могла вытеснить из пермских лесов остатков язычества, тем более, что само пермское духовенство не отличалось надлежащей ревностью к вере. Β 1501 году митрополит Симон горько укорял его за небрежение к исполнению пастырских обязанностей и дурную жизнь; из его послания к пермичам видно, что незаконные браки, нарушение церковных уставов, даже открытое служение кумирам были обыкновенными явлениями в Перми и теперь, 100 лет спустя после проповеди святого Стефана. После завоевания Перми важной эпохой для всего края было поселение здесь Строгановых; кругом их богатых усольев начали возникать церкви и монастыри, между которыми замечательны по просветительному значению монастыри Пыскорский и Соликамский. Из Пыскорской обители вышел просветитель пермских вогулов и остяков Трифон Вятский. Проповедуя Христа, он дошел до места нынешней Перми, где сжег одно уважаемое дерево, около которого происходили языческие моления. Язычники едва не убили его за это, но многие, видя, что боги не наказали его за свою святыню, стали креститься; крестилисъ даже семейства остяцкого и вогульского князей. Потом Трифон основал обитель на реке Чусовой, где жил 9 лет, продолжая свою проповедь до тех пор, пока его не прогнали соседние жители. После этого он ушел в Вятку, где основал Успенский монастырь (1580 г.), но, по неудовольствию братии на его строгость, скоро удалился и отсюда. С тех пор он вел долгую странническую жизнь, проповедуя христианство по берегам Камы и Вятки. Уже в глубокой старости он снова воротился в свою вятскую обитель, где и скончался в 1612 году. К концу ХVI века, с покорением Сибири, христианству проложена была дорога и в эту обширную страну. Христианство на северном Поморье. Просветительная деятельность пустыннолюбивых иноков в ХV и ХVI веках проникла и в отдаленное северное поморье, где по обширным тундрам кочевали дикие лопари. Просветительным центром для этого края был Соловецкий монастырь. Владея обширными землями по всему поморскому берегу, он заселял их русскими, крестил инородцев и строил для них церкви.
Слава чудес от мощей соловецких чудотворцев заставляла обращаться к христианскому Богу и к Его угодникам даже языческих кебунов (волхвов). Долее всех местностей Поморья был чужд христианству самый северный край к Нордкапу. При великом князе Василии и Иоанне Грозном там подвизался в проповеди постриженик Соловецкого монастыря преподобный Феодорит. Для пустынных подвигов он отплыл на самый дальний север к реке Коле и подвизался здесь около 12 лет, потом в Новгороде был посвящен во иерея и, воротясь в Лапландию, основал на устье Колы монастырь Святой Троицы. Он проповедовал лопарям на их родном языке, переводил для них церковные молитвы и учил их грамоте. Сила его проповеди была так велика, что он однажды в один день крестил до 2000 человек. Удалясь из своего монастыря, по неудовольствию братии за строгость его устава, он жил потом в Новгороде, затем был архимандритом в суздальском Евфимиевом монастыре, ездил в Грецию по поручению Грозного для испрошения у восточных патриархов утверждения принятого государем царского сана; воротясь с востока, жил в вологодских пределах, но не забывал и своих кольских духовных чад и два раза, уже в глубокой старости, ездил туда для укрепления их в вере. Он скончался в 1577 году. Β одно время с Феодоритом у самого Нордкапа проповедовал христианство преподобный Трифон Печенгский (1495-1583). Несколько лет он боролся с языческими кебунами, не раз подвергался от язычников побоям, прятался в горах от явной смерти, но все-таки достиг цели своей настойчивостью. Просветив множество лопарей на реке Печенге и Пазреке, он сходил в Новгород за антиминсом, построил на Печенге церковь Святой Троицы, в Коле нашел священника и в 1533 году открыл богослужение, а сам постригся в монашество. С Колы и Печенги христианство потом распространилось на Терском берегу, около Кандалашской губы и по всему Поморью. Правительство помогало проповедникам, давая им средства к устроению церквей и снабжая крестившихся лопарей жалованными грамотами. Величайшим бедствием для христиан в Лопском крае были частые нападения на него шведов. Сама Соловецкая обитель должна была превратиться в крепость и содержать вооруженные отряды как в своих стенах, так и в построенном ею Сумском остроге. Β Казани. Просветительная деятельность казанских чудотворцев. Β половине ХVI века Московское государство предприняло наступательное движение на Казань. Началось завоевание Казанского царства, пролагавшее церкви путь на неизмеримый восток. Β сказаниях древности эта война вся запечатлена религиозным характером. Первый шаг к завоеванию Казани - основание Свияжска - ознаменован чудесным явлением преподобного Сергия - покровителя Москвы. Язычники-черемисы видели, как неземной старец ходил вокруг лесной поляны, на которой возник после Свияжск, с пением и кадил линию будущих городских укреплений. Самый поход Иоанна 4-го под Казань в 1552 году был окружен церковными обрядами и молитвами и имел характер крестного похода. На 2 октября Казань была взята после ужасного взрыва ее стен, последовавшего в то самое время, когда диакон в походной церкви преподобного Сергия читал Евангелие на литургии и возгласил многознаменательные слова: "И будет едино стадо и един Пастырь."
По взятии города царь велел ломать в нем мечети и строить церкви. На месте, где во время штурма Казани стояло царское знамя с образом Спаса, сам заложил церковь Спаса, а близ нее выстроил обыденную церковь во имя дневных святых Киприана и Иустины, потом на другой день заложил собор Благовещения. За городом, где погребены были павшие воины, велено было построить монастырь Успенский Зилантов. Татары крестились целыми семействами, как во все время пребывания царя в Казани, так и после. На другой год в Москве крестились два царя казанских Эдигер и пятилетний Утемиш-Гирей. Святой Гурий. Но после взятия Казани еще долго нужно было воевать с подвластными ей татарами, черемисами, чувашами, мордвой, вотяками и башкирами. Долгая борьба предстояла и церкви с мусульманством татар и язычеством других инородцев. Для болыпих успехов веры на московском соборе 1555 года положено было открыть в Казани особую епархию. Первым святителем в Казань назначен был селижаровский игумен Гурий. Он был прежде боярский сын из фамилии Руготиных, родился в Воронеже, жил в молодости на службе у князя Пенькова. Оклеветанный в преступной связи с женой Пенькова, он был ввергнут разгневанным князем в тюрьму. Через 2 года, освободившись из заключения, он постригся в Волоколамском монастыре и за святую жизнь удостоился выбора в игумены; из этого монастыря послан от царя игуменом же в монастырь Селижаров, а отсюда уже назначен в Казань. Отправление его на епархию совершилось с необыкновенной торжественностью; это был другой, духовный поход на Казанское царство. Новый святитель ехал с иконами, книгами, церковной утварью и казной государя на строение церквей и монастырей. Ему дан был подробный наказ: обращать людей к истинной вере, привлекая их к себе лаской, кормами, дарами, заступлением перед властями, крестить неверных только волей, а не насилием, крещенных наставлять у себя на дому или по монастырям в вере, крестить и тех, которые пожелают того для избежания от наказаний за вины, печаловаться пред воеводами и судьями за подсудимых, обличать неправды властей, участвовать с ними во всех советах. Своим учением и жизнью святой Гурий весьма благотворно действовал на покоренных инородцев и в 9 лет своего святительства обратил их многие тысячи. Последние 3 года своей жизни он не мог уже ходить вследствие болезни, но и теперь неопустительно на носилках являлся в храм и учил свою паству. Царь очень благоволил к святителю и во всем ему помогал. Β 1556 году, когда новокрещеные татары приняли участие в казанском бунте, по настоянию святого Гурия, все некрещеные татары были выселены из Казани в особую слободу. Святитель Гурий скончался 4 декабря 1563 r. В 1595 году последовало открытие его мощей. Святые Варсонофий и Герман. Помощниками святого Гурия были архимандриты Варсонофий u Герман. Первый был сын серпуховского священника и с юных лет отличался любовью к книгам. Лет 17-ти он попал в плен к крымским татарам и за три года тяжкой неволи успел изучить язык и веру своих поработителей, что ему очень пригодилось впоследствии. До своего служения в Казани он жил несколько времени домовым иеродиаконом у тверского архиерея, потом был игуменом Пешношской обители.
Золотой век Свято Отеческой письменности.P М.: Паломник, 1995. Киприан (Керн). Архимандрит. Православное пастырское служение.P М.: Издательство Свято Владимирского Братства, 1992. Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные.P М.: Типография В. Готье, 1855. Климент Александрийский. Святитель. Педагог.P М.: Учебно информационный экуменический центр Апостола Павла, 1996. Климент Александрийский. Святитель. Строматы//Отцы и учители Церкви III века.P М.: Либрис, 1996. Т. 1. Кретьен Л. и М. Дженни/Свидетели Иеговы.P Санкт Петербург: Центр Апологетических Исследований, Б.г. Лукан. Фарсалия.P М.: Ладомир Наука, 1993. Луккебо Малка Сирил Р. Они ждут обещанного рая в аду.P СПб, Центр апологетических исследований. Б. г. Макарий (Глухарев). Архимандрит. Переводы/Православное обозрение, 18611864. Макарий (Булгаков). Митрополит. История Русской Церкви.P М., 1996. Макарий (Булгаков). Митрополит. Православно догматическое богословие в 2х томах.P СПб.: Типо литография Р. Голике (репринт) 1895. Макарий Великий. Преподобный
2. История Русской Церкви. Период V. Синодальный. Церковное управление
3. Наследие святых учителей Мефодия и Кирилла, их плоды в истории русской церкви и русской культуре
4. История русской православной церкви
5. История Русской Православной Церкви
9. И.Е. Репин в истории русской живописи
11. К истории русских в Монголии (до 1917 г.)
12. История русско-чеченских отношений
13. История русского метрополитена
14. Изучении средневековой истории Русского Севера
15. Царские усадьбы XVII в. и их место в истории русской архитектуры
16. Билеты по истории русского искусства XII-XVII вв
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Триумф!", 480 мл. 
Чайник со свистком из нержавеющей стали "Mayer & Boch", 2,5 л. 
Ручка-стилус шариковая сувенирная "Максим". 17. О значении и значимости слова "розовый" в книге А.Н. Бенуа "История русской живописи в XIX веке"
18. Раскол в Русской Церкви. "Житие" протопопа Аввакума
19. История русской литературы (от первых памятников до татарского ига)
20. Основные этапы истории русского языка
21. История русского языка и его национально-культурное своеобразие
25. Охранительно-консервативная деятельность русской церкви
26. Общая характеристика Русской правды, ее значение в истории русского права
28. История русской Архитектуры
29. Из истории Русского книжного дела в Китае
30. О "месте" и "роли" Карамзина в истории русской мысли
31. Из истории русской науки об искусстве
32. Из истории русского пейзажа
Подставка для ножей AK-208ST "Alpenkok", 10x10x22 см. 
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: розовый). 
Таз алюминиевый для варенья, 36 см / 10,6 л. 34. Начало истории русского перевода Библии и Российское библейское общество
36. История русской литературы
37. История русского литературного языка
41. Очерки по истории русской культуры
43. История русского театра и драматургии 17 века
44. История русской технической реальности
47. История взаимоотношений иерусалимской и русской православных церквей
Коляска-трость Еду-Еду (цвет: серый/фиолетовый, арт. E-103). 
Ложечки "Pigeon" для первого прикорма. 
Логическая игра "Динозавры.Таинственные острова", арт. SG 282 RU. 49. Вопросы по истории древней русской литературы
50. История развития Московского водопровода
51. Раскол в русской православной церкви XVII века
52. Русская духовная культура, история, перспективы
53. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю
57. Монгольское иго в русской истории
58. Основные черты русской истории к началу 11 века
59. Из истории московского книгопечатания
60. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
62. Русская история в стихах и песнях: поэзия Александра Городницкого
63. История и современность русского арго
64. Тема русской истории в поэзии М.Ю. Лермонтова
Беговел "Funny Wheels Rider Sport" (цвет: розовый). 
Молокоотсос ручной "Avent" с контейнерами для хранения молока. 
Подарочная расчёска для волос "Настенька". 65. К истории церкви Иоанна Воина
66. Из истории московского книгопечатания
67. Краткий курс истории Московского троллейбуса
68. Позднейшие распевы Русской Православной Церкви
69. С. Л. Франк о М. Хайдеггере. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли
73. Миссионерская деятельность Русской Православной церкви среди мусульман Российской империи
74. Обновленческое движение в Русской православной церкви. (февраль-октябрь 1917г.)
75. Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей
76. Церковь и мир - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
77. Соборы и церкви московского Кремля
78. Из истории распространения русской книги в США
79. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
80. Старообрядчество в период раскола русской православной церкви.
Папка для труда, А4, на липучке. 
Набор "Леди Баг и Супер Кот" Дизайн 1, 3 предмета (в подарочной упаковке). 
Качели со столиком, арт. 15-10960. 83. Когда на Руси жить хорошо? Циклы русской истории
85. Очерк истории изучения памятников русской деловой письменности (XVIII–XX вв.)
89. Личность в русской истории. Михаил Богданович Барклай де Толли
90. Раскол Русской Православной Церкви: на перекрестке мнений
91. Роль Русской православной церкви в образовании единого Российского государства
92. Россия и русские в мировой истории
93. Русская свадебная обрядность в контексте русской культуры: история и современность
94. История военной медицины и фармации в русской армии
95. Разработка методики преподавания истории традиционной одежды русских крестьян Южного Алтая
96. Взаимоотношения русской и зарубежной православной церквей в наши дни
Горка детская (большая). 
Набор детской складной мебели "Маленькая принцесса". 
Коробка картонная для цветов с люверсами и ручками "Лайм", 30x30x20 см. 97. История и структура англиканской церкви
98. Русская православная церковь: история и современность
99. История возникновения денег. Русские деньги
