![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Тление: глава из книги "Хунну в Китае" |
Тление: глава из книги "Хунну в Китае" ПРОБЛЕМА ЭТНИЧЕСКОГО КОНТАКТА Когда астрономы наблюдают близкое прохождение большой планеты и малого метеора, то их не удивляет, что последний, подчиняясь силе тяжести, либо падает на планету, либо становится ее спутником. И ни планета, ни метеор, ни законы тяготения не виноваты, потому что в природе нет места понятию вины. Но когда соприкасаются разные по быту и культуре этнические и суперэтнические целостности, разве может быть иначе? Воля и настроенность отдельных людей растворяются в статистических закономерностях этногенеза, отличающихся от законов природы только меньшей изученностью. Столкновение кочевников с земледельцами всегда создает острые коллизии, в которых ни те, ни другие не виноваты. Именно такая ситуация существовала в Северном Китае III-V веков. Виноватых не было, а несчастных было слишком много. Но могли ли хунны и табгачи, теснимые засухой, пожиравшей их родные степи, не ютиться по окраинам растущей пустыни, там, где еще были вода и трава? И могли ли тангуты, потомки жунов иди, не отстаивать родные горы от наплыва китайцев? А китайцы!. Да каково им было видеть, как в их страну вползают "варвары" и норовят пасти свой скот на полях, годных для земледелия? Китайцы были уверены в своей правоте и силе, ведь их было около 16 млн , объединенных одной властью и одной целью-не допустить дикарей в Поднебесную. А против них стояло около 400 тыс. разрозненных кочевников: хуннов, сяньбийцев и ухуаней . А полмиллиона тибетоязычных горцев, локализованных на западной границе Китая, были равно враждебны и чужды и китайцам и кочевникам. Но и внутри этих трех больших групп не было единения. Китайцев раздирали классовые противоречия: богатые землевладельцы давили на крестьян, профессиональные солдаты грабили опальных помещиков, но от этого сами не богатели; вельможи гибли во время дворцовых интриг. Горцы делились на племена: ди, кяны и цзун, взаимно враждебные друг другу. Хунны имели в качестве союзников кулов (цзелу), чуждых им по быту и психическому складу. Сяньбийцы, муюны и табгачи, родственные по происхождению и языку, соперничали друг с другом и не допускали даже мысли об объединении. Историческая судьба этой эпохи выступила в образе "Великой Обиды" и сделала неизбежной войну, в которой никто не был ни прав, ни виноват. Ибо в то время помириться с противником можно было только одним способом-дать себя убить. Вначале кочевники, оседавшие на границе Китая, хотели только мира. Но вельможи и помещики хватали их и продавали в рабство в далекий Шаньдун, для издевательства сковывая попарно хунна и кула. Ожесточение сердец росло, и сами современники отмечали это. Сановник Цзян Тун в трактате "О переселении жунов" писал, что племена, переселившиеся в Китай, "пропитаны духом ненависти до мозга костей" . И это было одной из причин, погубивших древний Китай и его блестящую культуру. Однако ни китайцы, ни хунны, ни табгачи не могли не быть самими собой. Следовательно, изучая эту эпоху, мы сталкиваемся с проблемой этнического контакта, который не всегда ведет к благоденствию и прогрессу.
Но он был, на беду, неизбежен, ибо в Степи в III веке произошли грандиозные перемены. ВОСТОЧНЫЕ ХУННЫ В предыдущей книге мы довели историю Великой степи до начала III века, когда закончился поединок между соперничавшими степными народами-хуннами и сяньбийцами . Сяньбийцы победили, но уже к 235 г. их держава развалилась на части. Хунны были побеждены и образовали четыре ветви, каждая из которых имела свою судьбу. Одна из них, наиболее неукротимая, отошла через степи современного Казахстана в междуречье Урала и Волги в поисках новой родины . Вторая-"малосильные хунны"-осела в Тарбагатае и овладела Семиречьем, после чего не раз удивила Азию своими подвигами . Третья, наиболее инертная, осталась на родине и смешалась с победителями, вследствие чего в сяньбийском языке оказалось огромное количество тюркских слов. Наконец четвертая ветвь осела по обе стороны Великой стены, в Шаньси, Ордосе и Алашани. Именно эта ветвь хуннов взяла на себя инициативу восстановления былой хуннской славы, несмотря на то что ее положение было наиболее тяжелым. От родной Степи они были отрезаны сяньбийцами и находились в руках китайского правительства, отнюдь к ним не расположенного. Лишь падение династии Хань дало хуннам шанс на освобождение, да и то не сразу. Во время кровавых десятилетий Троецарствия хунны ничем себя не проявили. В волнениях, обуревавших китайский народ, они участвовали так, как будто это были их волнения. Сначала массы хуннов примкнули к "желтому" движению, потом, когда оно пошло на спад, явились к Цао Цао с изъявлением покорности и снабдили его степными конями для обновления кавалерии (203 г.) . Это спасло их от истребления. Правительство Цао-Вэй разделило хуннские кочевья на пять отделов, поставив во главе каждого потомка хуннских князей. Однако эти князья были подчинены специально назначенным чиновникам-наблюдателям. Общее количество хуннов в то время исчислялось в 30 тыс. семейств, т.е. около 150 тыс. человек, но расселены они были на очень большой территории и жили среди китайцев, не смешиваясь с ними. В 265 г. прикочевали хунны, "ранее убежавшие в степь - всего 20 тыс. семейств - и просили принять их в подданство. Их поселили в Хэси". В конце III века зафиксированы только два возмущения: в северной ставке хуннов в 271 г. "взбунтовался шаньюй Мэн" . Он был убит подосланным убийцей. В 291 г. восстал хуннский Хаосань, но был схвачен своими же старейшинами, и восстание погасло. Хунны жили в покое и накапливали силу. Это было затишье перед бурей. Другим большим племенем были цзелу, обитавшие на берегах реки Хэйшуй. Это племя образовалось из хуннских "рабов", освободившихся при распаде хуннского общества (25-85 гг.). Основными занятиями их были скотоводство и охота. "Они не тождественны племенам запада, которые принадлежали к Вэйби (сяньби). Они не одной расы: среди них имеются танху, и динлины и кяны (тибетцы), которые живут вместе с ними. И это потому, что первоначально они были рабами хунну" . Слово "цзелу" произносилось в древности "qul", что на современных тюркских языках означает "раб". Однако еще в VI-VIII веках это слово имело совсем другое значение: иноплеменник, или подчиняющийся чужому государю .
Собственно говоря, описание "Вэй люе" соответствует именно древнему значению, без оттенка личной неволи. Хунны во времена своего могущества принимали к себе эмигрантов из Ханьской империи, в том числе и китайцев . Эти пришельцы жили среди хуннов, но не становились членами родов, что было, с точки зрения хуннов, необходимо, чтобы быть полноправным членом их общества. Общность социального положения и исторической судьбы спаяла разноплеменных эмигрантов в монолитный коллектив не менее прочно, чем это бывает при единстве происхождения. Кулы объяснялись друг с другом по-хуннски и по этнолингвистическому признаку должны были быть причислены к хуннам. Однако ни хунны не считали их своими, ни кулы не претендовали на то, чтобы войти, хотя бы путем браков, в хуннские роды. Им и без того жилось неплохо, наверное, даже свободнее, чем природным хуннам. В политическом отношении кулы были вполне лояльны хуннским шаньюям (титул вождей), потому что отнюдь не стремились попасть обратно в Китай. Совместные походы и соседство роднили их с хуннами, а дети беглецов, переженившись между собой, составили целостность, которую китайцы III века приравняли к этнической. Думается, что они были правы. Каждый этнос есть целостность, исторически сложившаяся из различных субстратов. Каким бы монолитом ни представлялся нам тот или иной изолированный народ, когда-то и он был в стадии становления, т.е. стадии спайки различных, до него существовавших народов. Какие же основания отказывать в названии этноса хуннским кулам, если они кристаллизовались в нечто целое . А что касается названия, то нарицательные имена как этнонимы известны и в Европе: франки-свободные, свевы - бродяги, маркоманны - пограничники, алеманны - сброд и т.п. Другое дело, что продолжительность существования этноса хуннских кулов была мала, но зато роль их в событиях IV века оказалась большой. Иными словами, здесь мы наблюдаем интереснейший вариант этногенеза от начала до конца, который следует плодотворно анализировать, что мы и сделаем, после того как будут изложены все его перипетии. У ПОДНОЖИЯ ТИБЕТА На западной окраине Китая, в современных провинциях Шэньси и Ганьсу, жили бок о бок два разных народа: монголоидные пастухи кяны, народ тибетской группы, и земледельцы ди , в древности говорившие на разных языках тибето-бирманской группы. Они распадались на несколько племен, из которых наибольшее значение для истории имели танчаны, дансяны, ди-бома в Сычуани и байланы. Впоследствии эти племена жундиского происхождения, слившись, образовали средневековых тангутов . Несмотря на продолжительное общение с китайцами, они сохранили еще в III веке своих князей и свой быт. Хотя большинство их знали китайский язык, но у себя дома они пользовались языком ди. Наряды и обряды их были похожи и на китайские, и на тибетские. Китайцы иногда фигурально называли их "динлинами", но это не этноним, а метафора, подчеркивающая европеоидность как отличительную черту. Настоящие динлины были другим народом и жили не в Китае, а в Сибири. Коротко поясним читателю изложенное выше: в древности в Восточной Азии существовали две европеоидные расы 2-го порядка: динлины и ди.
Большая Советская Энциклопедия (ВЭ) ВЭИ ВЭИ, см. Электротехнический институт. Вэй Вэй, царство в Древнем Китае. Было образовано в 403 до н. э., когда три знатных рода — Вэй, Чжао и Хань поделили между собой царство Цзинь. Царство В. занимало юго-западную часть современной провинции Шаньси, а также северную и восточную части современной провинции Хэнань. В 225 до н. э. было завоёвано царством Цинь. Вэй Северная Вэй Се'верная, см. Северная Вэй. Вэй Чан-хой Вэй Чан-хой (умер 1856), один из руководителей Тайпинского восстания в Китае. Выходец из мелких помещиков. Примкнул к тайпинам в 1847. Командовал крупным соединением тайпинской армии. В 1852 ему был присвоен титул бэй-вана (северного князя); в 1853 В. Ч.-х. стал членом правительства тайпинского государства. В сентябре 1856 на почве личных и групповых противоречий организовал заговор против главы правительства Ян Сю-цина, завершившийся убийством последнего и свыше 20 тыс. его приверженцев в Нанкине. В октябре 1856 убит по приказу верховного главы тайпинов Хун Сю-цюаня. Лит.: Илюшечкин В. П., Крестьянская война тайпинов, М., 1967. В. П. Илюшечкин
1. Избранные главы книги Бухучет (Беларусь)
2. Возвращенная свобода. Глава из книги "История Народа Хунну"
3. Брат на брата. Глава из книги "История Народа Хунну"
4. Свистящие стрелы. Глава из книги "История Народа Хунну"
5. На берегах "песчаного моря". Глава из книги "История Народа Хунну"
9. Сельское хозяйство в Индии и Китае (Доклад)
10. Фактический и юридический статус главы государства
13. Стонхендж - великая книга тайн из камня
14. Тематика и типы древнерусских книг
15. Книга как основное средство документной коммуникации
16. Виктор Суворов: критические замечания по книгам "Ледокол" и "День "М"
17. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
18. Книга Г.О. Винокура "О языке художественной литературы"
19. Быть или не быть книге (интернет против книг)
20. Краткое содержание книги И. Тэна "Происхождение современной Франции"
21. Рецензия по истории на книгу Н. Н. Молчанова "Дипломатия Петра великого"
26. Моделирование структуры книги
27. Расчетно-графическая работа по специальным главам математики
28. Красная книга. Закон об особо охраняемых территориях.
29. Растения, занесённые в Красную книгу Вологодской области
30. Система образования в Японии, Китае, Корее, Индии
31. Книга "На реках Вавилонских"
32. Книга М.Тэтчер "Искусство управления государством"
33. Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы" и современность
34. Книга- методика "Солнечная Медитация"
35. Библия Барнабы (Избранные главы из Евангелия от Варнавы)
41. О перспективах революции в Китае (И. Сталин)
43. Хунну
44. Хунну
47. Краткое содержание книги «Коварство и любовь» Ф.Шиллера
48. О датировке церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове
49. Берестяные книги
50. О становлении грамматической науки в Китае
51. О русской книге в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Дальний Восток
52. Конец книги и начало письма
53. Цирковое искусство в Китае
57. Реферат по книге Н. Цеда Дух самурая - дух Японии
59. «Книга для каждого освещает наше личное движение к истине». М.Пришвин.
61. Самостоятельно прочитанная книга
62. Книга, заставившая меня по-новому взглянуть на мир, на самого себя
63. Ермил Гирин (глава «Счастливые»). По поэме «Кому на Руси жить хорошо»
64. Перевод и изучение Пушкина в Китае в последние годы
65. Книга Виктора Суворова "Ледокол"
66. Я хочу рассказать вам о книге "Доктор Живаго"
67. Роман "Мастер и Маргарита" – заветная книга М.А.Булгакова
68. Книги эпохи просвещения и формирование идеологии декабристов
69. "Вечная тайна истоков добра и зла" (по 2-ой главе "Мастера и Маргариты)
73. Литература - Другое (книга по генетике)
74. Литература - Пропедевтика (книга)
75. Агрессия Японии в Северо-восточном Китае
76. «Храм наук» и «Книга природы»
77. Книга
78. Учреждение предприятия со 100%-ными иностранными инвестициями в Китае
79. Правовой статус главы государства в зарубежных странах
80. Карл Леонгард и его книга «Нормальные и патологические личности»
81. "Азбука": книги "для своих"
82. Анализ 1-5 глав "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви"
83. Изучение китайской мифологии и книга профессора Юань Кэ
85. Пророчества книги Апокалипсис (Откровение)
90. Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы"
91. История английского языка по книге Bill Bryson The Mother Tongue
92. Концепция человека в древнем Китае
94. Совершенствование подходов к ведению Красных книг
95. Интернет в Китае. Первые шаги?
97. Перевод введения в книгу Й. Шумпетера History of economic analisys
98. Структура и содержание книги Д. Рикардо Начала политической экономии и налогового обложения
99. Конспект книги Дж. Гэлбрейта Экономические теории и цели общества