|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Забавная пачка "5000 дублей". Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах Проведение сравнения различий православного и протестантского взгляда на вопрос Таинств вряд ли возможно только лишь путем простого количественного сопоставления тех священнодействий, которые в Православии и Протестантизме считаются (или не считаются) Таинствами. Во-первых, потому что в отличие от Православия мировой Протестантизм представлен огромным количеством конфессий, сект, общин, существенно разнящихся по вероучению (что удивительно, так как формально Протестантизм основывается исключительно на Библии). Во-вторых, такое сопоставление без поиска ответа на вопрос "почему вышло так, а не иначе?" рано или поздно привело бы к заведомо неверным выводам, как то: "Все религии – одинаково хороши", "не все ли равно, как верить?", "Разница лишь в обрядах" и т.п. Ответ же на этот вопрос кроется в истории, точнее, в разнице исторических путей Западного и Восточного христианства: "Основное различие между Западным и Восточным христианством было заложено ещё в античности. Мир восточного Средиземноморья, и прежде всего мир эллинов, был более склонен к философии и мистике. Гений римлян проявлял себя не столько в философии или в религии, сколько в государственном управлении, праве, в военном деле. Рим не родил ни одного крупного самостоятельного философа Но Рим дал классические законы, классические образцы государственного устройства, классическую процедуру судопроизводства. Этот юридический гений римлян вполне проявил себя и в устроении христианской жизни. Каждый человек приходит в Церковь со своими талантами (а зачастую и с предрассудками). То же можно сказать и о целых культурах. Рим, приняв христианство, нашел способ по-своему, юридически истолковать его". Так в Западном христианстве появилась "юридическая теория искупления", ставшая впоследствии господствующей сначала в Католичестве, а позже – в Протестантизме. Суть её в том, что грех первых людей – это некое преступление установленного Богом порядка, и как следствие, оскорбление Его Божественного величия. Причем масштабы виновности человека прямо пропорциональны тому положению, которое занимает потерпевшая сторона (что вполне соответствует архаичному и средневековому мышлению). А так как Бог – существо высочайшее, то и компенсация за материальный (яблоко – 1 шт.) и моральный ущерб настолько велика, что всё человечество, вместе взятое, не смогла бы её выплатить, какие бы жертвы оно ни приносило. Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына решился принести безмерный выкуп, дабы Справедливость (Его же собственная, над ним же, как это ни странно, довлеющая!) была наконец-таки удовлетворена. Эта теория имеет множество слабых мест, которые делают её несостоятельной. Но в данный момент интерес представляют два вопроса, необходимость постановки которых логически вытекают из "юридической теории": 1. Должен ли человек, кроме простого осознания факта, что за него долг уже уплачен, что-нибудь реально сделатьдля своего личного спасения (т.е. имеет ли смысл вопрос " что мне делать, чтобы наследовать Жизнь Вечную?"(Мф,19:16; Мк,10:17; Лк,18:18).
2. Нужно ли еще какое-нибудь промыслительное действие Бога в мире людей, когда дело Искупления свершилось еще на Голгофе? (И если да, то должна ли это действие Благодати реально усвоена спасаемым?) Протестантизм на оба эти вопроса ответил вполне адекватно своему пониманию Спасения – "Нет!". И действительно, человек как был грешником, так им и остался, но после Крестной жертвы Христа изменилось отношение Бога к этой греховности, и отныне нет никаких препятствий для восстановления разорванных по вине Адама дружеских и добрососедских отношений между Богом и человеком. Человеку же со своей стороны достаточно признать, что за него все уже сделано Иисусом Христом, почаще об этом вспоминать и почаще говорить: "Спасибо, Тебе, Господи за то, что сделал вместо нас эту трудную работу!". Но для этого вряд ли нужно некое мистическое воздействие на человека – на это он и сам способен, своими силами. В отличие от Западного Христианства, Православие рассматривает проблему греха и Искупления в терминах онтологических: "Грех в православном понимании – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, а прежде всего, болезнь человеческой природы, её повреждение. Поэтому спасение здесь мыслится как освобождение от болезни, исцеление и преображение". Поэтому жертва Христа приносится не "Божественной справедливости", а делу нашего спасения: по мысли св. Григория Богослова, " приемлет Отец (Жертву) не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому Он оказывается во всем покорствующим"(цит. по: ). "В совершеннейшем же виде освящение состоит в том, что Господь открыл путь для вечной блаженной жизни верующим в Него: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святаго и чрез Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовнаго совершенствования и для достижения входа в открытое вечное Царствие Небесное" . Вполне очевидно, что такая сотериологическая концепция предполагает, что спасение человека не может сводиться к действиям только Бога или только человека – необходим синергизм, совместное действие Бога и человека. Примером такого синергизма служат Таинства Православной Церкви. "Слово "Таинство" имеет несколько значений. Во-первых, Священное Писание усваивает ему глубокую, сокровенную мысль или действие (1Кор.13,2). Во-вторых, им обозначается особое действие Промысла Божия на верующих, в силу которого невидимая благодать Божия сообщается им через видимое посредство (1Кор.4,1). Это можно сказать обо всех Таинствах Церкви. В Таинствах Бог служит спасению человека, и человек в ответ проникается решимостью служит Богу и людям. Это служение Божие приносит человеку святое, Небесное содержание жизни, чтобы он смог стать причастником таин Царства Божия и понять волю Божию о себе". В общем можно сказать, что вся жизнь Церкви есть Таинство: "Обычай считать количество таинств не является древней традицией, он был заимствован из католической церкви.
Традиция говорит, что все существующее в Церкви и принадлежащее ей – суть благодатно и таинственно. Наши молитвы, добрые дела, мысли, поступки – все участвует в "жизни бесконечной". А всё греховное и мёртвое освящается и оживает силою Бога Отца, во Христе и Святом Духе. Так, через Господа, всё становится таинством, частицей Таинства Царства Божия, переживаемой уже сейчас". Все Таинства, совершаемые в Церкви сегодня, были совершаемы и в первых христианских общинах. Поэтому можно сказать, что Таинства – это то, что неизменно, онтологически присуще Церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением Таинств, формировались постепенно на протяжении истории Церкви. Так, например, по свидетельству Тертуллиана, "истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией"( цит. по: ). И лишь "В XII веке значение брака как Таинства становится уже в прямую зависимость от церковных священнодействий браковенчания. Такое священнодействие, которое священнодействие, которое священник совершает, а брачующиеся приемлют, признается Таинством Брака". Из этого видно, что в древности Таинство Брака не выделялось в самостоятельное чинопоследование, и тем не менее, нельзя сказать, что само Таинство в те времена было ущербным по сравнению с нынешним. То же можно сказать и о самом главном христианском Таинстве – Евхаристии: "Но вот что удивительно: тексты древних Литургий мало в чем согласны между собой. В одних нет эпиклезы, в других нет установительных слов Общее для всех древних Литургий – это их плод. Разнятся молитвы. Но едина реальность Таинства – и потому едино восприятие евхаристического Хлеба как Хлеба Жизни, как соединения со Христом". Однако с течением времени возникла необходимость более жесткой регламентации священнодействий, связанных с Таинствами, и поэтому в современном понимании Таинства Православной Церкви "суть такия священнодействия, чрез которыя, на основании повеления Иисуса Христа не только представляется, но и действительно преподается принимающим их невидимая благодать. Человек, как существо духовно-чувственное может познавать невидимое Божие только в чувственных покровах и видах и тем легче и сильнее удостоверяться в действительности духовных предметов, чем определеннее знаки, под которыми они ему представляются". Другая же функция внешней, обрядовой стороны Таинств – защита Таинственного общения от тех "сюрпризов", которые могут преподнести немощи человеческие и греховная человеческая воля: "Видимые знаки и обряды существуют в церкви, как сила, возбуждающая и поддерживающая людей, не всегда готовых молиться и ясно выражать свое отношение к Богу. Со вне, чрез видимые знаки и обряды приходит в глубину нашего существа возбудительная сила, когда дух наш готов забыть о своем долге, когда свобода наша уклоняется в сторону от прямого пути разными посторонними влияниями" Православной Церковью признается Таинствами семь священнодействий: 1. Крещение,которым приемлющий омывается от скверны первородного греха, вводится в Церковь, получая начаток новой жизни; 2. Миропомазание,когда "новокрещенный как бы посвящается на первую степень церковную, или получает то звание в церкви, которое принадлежит всем членам ея и по которому все они суть цари и иереи, все родизбран, царское священие, язык свят, люди обновления, все помазанники Божии, имеющие на себе печать Святаго Духа и в себе все Божественныя силы, яже к животу и благочестию".
Протестантское мессианство американской геополитики сочетается таким образом с предложением универсальной рыночной модели хозяйствования и либеральной системой ценностей в культуре. “Империя зла” Главным геополитическим и идеологическим врагом Запада долгие века была Россия. Это вполне закономерно. На богословском уровне, это коренится в противостоянии католичества (+протестантство) Православию, Западной Римской Империи — Византии. Западная и восточная формы христианства — это два выбора, два пути, два несовместимых, взаимоисключающих мессианских идеала. Православие ориентировано на духовное преображение мира в лучах нетварного Фаворского света, католичество — на материальное переустройство земли под административным началом Ватикана (40). Православные почитают превыше всего созерцание, католики — действие. Православное политическое учение настаивает на “симфонии властей”, строго разводит светское (василевса, царя) и духовное (патриарх, клир) начала. Католичество же стремится распространить власть Папы на светскую жизнь, провоцируя обратный узурпационный ход со стороны светских монархов, рвущихся подчинить себе Ватикан
1. Святоотеческие основания православного учения о Таинствах
2. Православное учение о Промысле Божием
3. К вопросу об авторитете в Восточной Православной традиции. Протестантский взгляд
4. Некоторые аспекты русско-православной и американо-протестантской систем ценностей
5. Сравнение земноводных и пресмыкающихся
9. Шпаргалки по истории политических учений
10. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
11. Политико-правовые учения Н.М. Коркунова
12. Анализ Конституции США и ее сравнение с Конституцией РФ 1993 года
13. Налоговая система России в сравнении с другими странами
14. Сравнение КЗОТа 1971 года и КЗОТа 2002 года
15. Comparison of the Renaissance and Enlightenment (Сравнение Ренессанса и Просвещения)
Стиральный порошок-концентрат для белого белья BioMio "Bio-white" с экстрактом хлопка, без запаха, 1,5. 
Вантуз вакуумный "PRO Pump", с двумя адаптерами. 
Лента безопасности Lubby, мягкая, универсальная "особо широкая", 2 метра. 17. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
18. Сравнения в поэзии и прозе М.И.Цветаевой
19. История православных храмов города-курорта Анапа
20. Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"
21. Сравнение коммутирующих концентраторов
25. Душевный недуг. причины психических заболеваний. Православный взгляд
26. Криминалистическое учение о следах
27. Учение Вернадского о биосфере. Роль живого в биосфере
30. Проблемы формирования мотивации учения
31. Сущность тоталитаризма в сравнении фашистской Италии и нацистской Германии
32. Общественно-политические учения в Древней Греции
Футбольный мяч "Moscow", 23 см. 
Набор цветных карандашей "Progresso", 24 штуки. 
Кружка "Ниндзя". 33. Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
34. Жизнь и творчество выдающегося советского ученого - энергетика С.С.Кутателадзе
35. Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство
36. Молитва и святые таинства - средства для стяжания благодатных даров Святаго Духа
37. Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия
41. М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"
42. Биофизик Чижевский и его учение об аэроионах
43. Сравнение цивилизации, формации и культуры
44. Учение Конфуция о государстве
45. В.И. Вернадский "Учение о ноосфере и современное глобальное мышление"
46. Ж.П. Сартра и его учение Экзистенциализм
47. История эстетических учений
48. Учение Платона о государстве
Набор из 100 шариков. 
Сейф-книга СС0081/1 "Alparaisa. Три богатыря", 21х13х5 см. 
Увлекательная настольная игра "Трафик-джем", новая версия. 49. Сравнение основных законов мышления в формальной логике
50. Социальная и нравственная ответственность ученого
51. Атомистическое учение в античной философии
53. Учение Спинозы о субстанции
57. Философские идеи как основания учений о воспитании и образовании
58. Теория стоимости и учение о доходах Смита
59. История экономических учений
60. Предмет и методы истории экономических учений
61. Экономические учения Дж. М. Кейнса. Неокейнсианство
62. История экономических учений (шпаргалка)
63. История экономических учений (шпаргалка)
64. Австрийская (Венская) школа школа экономических учений
Магнитно-маркерная доска, 41x29 см. Стиральный порошок-концентрат для белого белья BioMio "Bio-white" с экстрактом хлопка, без запаха, 1,5. Вантуз вакуумный "PRO Pump", с двумя адаптерами. 65. Сравнение деловых культур России и США
66. Трудовое учение Адама Смита
67. История экономических учений, Веблен
68. Экономические учения Дж. М. Кейнса. Неокейнсианство
69. Обособление русской православной церкви в середине XV века
73. Учение о государстве и праве в России в период развития феодализма
74. Предмет истории политических и правовых учений
75. Всемирная история политических и правовых учений
76. История русской православной церкви
77. Политические и правовые учения в Древнем Риме
78. Русская Православная Церковь
79. Русская Православная церковь
80. Русская православная церковь и иноверные и инославные исповедания в России в XVIII и XIX веках
Рюкзак для средней школы "Райдер", 46x34x18 см. 
Глобус «Двойная карта» диаметром 210 мм, с подсветкой. 
Контейнер для хранения "Polly", 10 л. 82. Православные традиции в русском самодержавии XVI-XVII вв.
83. Ученые о происхождение чуваш
84. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
85. Русская православная церковь и Советская власть в 1917—1927 годах
89. Сравнение архитектуры POWER с другими RISC архитектурами.
90. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.
91. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века
93. Монастыри Румынской Православной церкви
94. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви.
95. Русская Православная Церковь и возрождение культуры
96. Синодальный период в истории Русской Православной Церкви
Кроватка для кукол, деревянная. 
Ростомер говорящий "Ферма". 
Рюкзачок дошкольный "Щенячий патруль", 23х19х8 см. 97. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи
98. Роль литературы в образовании и православном воспитании
99. Славянское православное возрождение
Совок №5. 
