|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Оценка реформ Петра I западниками и славянофилами |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 1. Введение. Деятельность Петра до сих пор не имеет в общественном сознании одной твердо установленной оценки. На преобразования Петра смотрели разно его современники, смотрим разно и мы, люди XX и начала XXI в. Одни старались объяснить себе значение реформы для последующей русской жизни, другие занимались вопросом об отношении этой реформы к явлениям предшествовавшей эпохи, третьи судили личность и деятельность Петра I нравственной точки зрения. Ведению историка подлежат, строго говоря, только две первые категории мнений, как исторические по своему существу. Знакомясь с ними, можно заметить, что эти мнения иногда резко противоречат друг другу. Происходят такие несогласия от многих причин: вo-первых, преобразования Петра, захватывая в большей или меньшей степени все стороны древнерусской жизни, представляют собой такой сложный исторический факт, что всестороннее понимание его трудно дается отдельному уму. Во-вторых, не все мнения о реформах Петра выхолят из одинаковых оснований. В то время как одни исследователи изучают время Петра с целью достичь объективного исторического вывода о его значении в развитии народной жизни, другие стремятся в преобразовательной деятельности начала XVIII в. найти оправдания тех или иных своих воззрений на современные общественные вопросы. Если первый прием изучения следует назвать научным, то второму всего приличнее название публицистического. В-третьих, общее развитие науки русской истории всегда оказывало и будет оказывать влияние на представления о Петре. Чем больше мы будем знать нашу историю, тем лучше мы будем понимать смысл преобразований. Нет сомнения, что мы находимся в лучшем положении, чем наши предки, и знаем больше, чем они, но наши потомки то же скажут и о нас. Мы откинули много прежних исторических заблуждений, но не имеем пpaвa сказать, что знаем прошлое безошибочно — наши потомки будут знать и больше, и лучше нас. Деятельность Петра I уже обсуждали его современники. Их взгляды сменялись взглядами ближайшего потомства, судившего по преданию, понаслышке, а не поличным впечатлением. Затем место преданий заняли исторические документы. Петр стал предметом научного веления. Каждое поколение несло с собой свое особое мировоззрение и относилось к Петру по-своему. Современники Петра считали его одного причиной и двигателем той новизны, какую вносили в жизнь его реформы. Эта новизна для одних была приятна, потому что они видели и ней осуществление своих желаний и симпатий, для других она была ужасным делом, ибо, как им казалось, подрывались основы старого быта, освященные старинным московским правоверием. Равнодушного отношения к реформам не было ни у кого, так как реформы задевали всех. Но не все одинаково резко выражали свои взгляды. Пылкая, смелая преданность Петру и его делу отличает многих его помощников; страшная ненависть слышится в отзывах о Петре у многих поборников старины. Первые доходят до того, что зовут Петра «земным богом», вторые не страшатся называть его антихристом. И те, и другие признают в Петре страшную силу и мощь. И ни те, ни другие не могут спокойно отнестись к нему.
потому что находятся под влиянием его деятельности.1 2. Характеристика взглядов славянофилов и западников. Западничество и славянофильство составляют главный фокус, вокруг которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи 1840—1860 гг., сыгравший решающую роль в формировании русского национального сознания и определивший дальнейшие судьбы русской интеллигенции. Классическое западничество выросло на почве европеизма — умонастроения значительной части интеллигенции, имевшего более чем двухсотлетнюю традицию. В XVIII в. период усвоения плодов западноевропейской цивилизации одновременно совпал с эпохой индивидуализации и рационализации, иными словами, с эпохой становления индивидуализма, отчуждения личности от общества, секуляризации культуры. Большую роль в развитии европеизма в России, то есть в процессе усвоения плодов европейской цивилизации и различных тенденций европейской мысли, сыграла литература. Однако если в эпоху Просвещения русский европеизм воспринимал Европу как культурно-идеологический монолит, то в начале ХЕХ в., когда обозначился кризис просветительского сознания, отчетливо проявилась двойственность в оценках европейской культуры. Русское общество разделилось на консервативную и либеральную группы. Но все же эти течения были еще продолжением духовной жизни XVIII в. Серьезные сдвиги в национально-историческом сознании русской интеллигенции наметились после Отечественной войны 1812 года. В освободительной войне победили армия и народ. В заграничном походе русских войск произошло первое массовое знакомство с Западной Европой. Оно не только вызвало горькое разочарование в собственной отсталости, но и породило надежды на либерализацию внутреннего строя, на отмену крепостного права, на некоторое уравнение прав сословий, введение свободы печати, гласного суда с участием присяжных, учреждение выборных волостных, уездных и губернских правлений, на сокращение военной службы, изменение форм правления. Однако после 1820 г. император Александр I окончательно расстался с конституционными мечтами своей юности, и Россия вступила в полосу правительственной реакции. Начался разрыв негласного союза интеллигенции с царем. Декабрьское восстание 14 декабря 1825 г. было знаком крушения надежд на преобразования «сверху». В этот период будущие западники и славянофилы ощущали себя в состоянии глубокого разлада с действительностью. Желание быть полезными Родине и невозможность политической деятельности трансформировались в интенсивные философские искания. Безусловно, этому способствовала духовная атмосфера, устремленная на метафизическую проблематику. В обществе любомудров (1822—1825), в кружке Станкевича (1832—1839) и в кружке Герцена (1842—1847) философские споры концентрировались вокруг вопроса: «Что задумал Творец о России, какова ее судьба?». В этих кружках началась кристаллизация теорий, широких мировоззренческих обобщений, которые стремились охватить историю культуры народа в целом, выдвигая идеалы будущего развития, то есть философия ощущалась как необходимость «нового модуса существования». Князь В.
Ф. Одоевский в первом философском романе «Русские ночи» заявлял, что «XIX век принадлежит России», Иван Киреевский в «Обозрении русской словесности 1829 года» писал: «Наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного быта». В процессе аргументации ответа на вопрос: «Повторяет ли Россия путь Западной Европы или ее цивилизация принадлежит к другому типу?» — образованное общество разделилось на западников и славянофилов. Однако, прежде чем очертить проблематику спора западников и славянофилов «замечательного десятилетия» (1838—1848), следует остановиться на той роли, которую сыграл П.Я. Чаадаев в становлении обоих течений. Еще в конце 20-х гг. П.Я. Чаадаев сформулировал антитезу «Россия — Европа». По Чаадаеву, Европа благоустроена, упорядочена в материальном и бытовом отношении, «нравственно воспитана». В реестр европейских ценностей входят привязанность к семейному очагу, идеалы долга, свободы, гражданской личной ответственности, терпимости к другим культурным сообществам. Россия лишена всех этих ценностей, в русской жизни господствует произвол, не выработаны формы культурной жизни. В России все рабы, подчиняющиеся культу грубой силы, лишенные чувства собственного достоинства. Русские отделены от остального мира стеной непонимания. Философия истории Чаадаева в целом не имела ничего общего с точки зрения классического западничества, согласно которому Россия должна пройти путь капиталистического развития. Апогей развития Европы Чаадаев видел в Средних веках, в дореволюционной Европе, а капитализм был для него скорее свидетельством глубоком кризиса цивилизации. Чаадаев возлагал надежды на возрождение религии и приветствовал философию Шеллинга. Чаадаев в своих письмах как бы предчувствовал разделение русского образованного общества на сторонников веры и приверженца разума, на защитников индивида или поборников коллектива, на проповедников жизни в народе и на ревнителей гражданственности. Западничество выражало идеологию той части интеллигенции, которая из поколения в поколение воспитывалась в духе европеизма и была заинтересована в ускорении экономическо-технического прогресса, в направлении, указанном Западной Европой. Западники (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Г-Н. Грановский, ВТ. Белинский, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, Е.Ф. Корш, П.В. Анненков, И.И. Панаев, И.С. Тургенев) считали, что развитие России было заторможено более чем на три века в связи с монголо-татарским игом, но что она способна догнать европейские страны. В начале 40-х гг. враждебность между западниками и славянофилами стала неизбежной. В. Г. Белинский отошел в этот период от гегельянства. Идея свободы личности, защиты ее прав вылилась в «маратовскую» любовь к человечеству: «Чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил бы остальную. С нравственным улучшением, — писал он Боткину, — должно возникнуть и физическое улучшение. И смешно думать, что это может сделаться само собой, без насильственных переворотов, без крови. Да и что кровь тысяч в сравнении с уничтожениями и страданиями миллионов».
И за это национальное возбуждение пришлось поплатиться реформе Петра новыми обвинениями. В 30-40-х годах минувшего века оживился спор о древней и новой России. В отпор западникам, указывавшим России культурный путь, пройденный Западной Европой, на который Петр толкнул Россию, славянофилы, особенно Хомяков, повторяя прежние упреки, густо подчеркнули едва отмеченную еще Карамзиным вину реформы - в том, что она произвела разрыв в нравственной жизни русского народа, оторвав от него, от его преданий и обычаев, просвещенное общество, которое Хомяков сравнивал с европейской колонией, брошенной в страну дикарей. Жизненных начал надобно-де искать не на этом западноевропейском пути, даже не в родной допетровской старине, где их искали князь Щербатов и другие "люборуссы", а в наличной Руси, не тронутой реформой с ее западным просвещением. СУЖДЕНИЕ СОЛОВЬЕВА. Так реформа Петра стала камнем, на котором оттачивалась русская историческая мысль более столетия. Видим, что по мере того, как одни обвинения за другими висли на этой реформе, шла двойная работа, усиленная идеализация допетровской Руси и разработка культа или искание таинственного народного духа
1. Согласны ли вы с А. С. Пушкиным в том, что “России определено было высшее назначение”?
2. Общее и особенности в реформах Петра Первого и Екатерины Второй
3. Оценка реформ Петра первого славянофилами и западниками
4. Рождение Российской Империи и реформы Петра Первого
5. Экономические реформы Петра Первого
9. Петр Первый
10. Петр Первый
11. Северная война (Петр Первый)
12. Отношения народа и государства в романе А.Н.Толстого "Петр Первый"
13. Русское духовенство при Петре Первом
14. Историзмы в романе Толстого Петр Первый
15. Петр Первый: политические, социально-экономические и культурные преобразования
16. Внутренняя деятельность Петра Первого
Вожжи - страховка для ребенка Спортбэби "Комфорт". 
Ножницы "Pigeon" для ногтей новорожденных. 
Точилка механическая "Classic", синяя. 17. Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
18. Была ли связь между торжеством Франции в Крымской войне и ее разгромом под Седаном?
19. Развитие юридической и социологической науки во второй половине XVIII века. С.Е. Десницкий
21. Реформы Петра I и судьба России
25. Налоговая реформа в России 1992 г., ее необходимость и значение
26. Налоги и налоговые реформы в России
27. Реформы государственного устройства, проводимые Петром I
28. Судебная реформа в XIX веке и ее прогрессивное значение
29. Экономическое развитие России при Петре I
32. Россия в первой мировой войне
Багетная рама "Lucy", 40x50 см (цвет: светло-салатовый). 
Фоторамка на 9 фотографий С34-013 "Alparaisa", 55,5x44,5 см (белый). 
Коврик массажный "Морские камушки". 33. Итоги реформ в России за 10 лет
35. Россия в сказках М.Е.Салтыкова-Щедрина
37. Петр I. Россию поднял на дыбы
41. Государственные реформы Петра I
42. Крестьянская реформа 1861г. Ее предыстория
43. Реформы и контрреформы в России во второй половине 19в. Отмена крепостного права
44. Реформы Петра I
46. Реформы Петра Великого и их значение
47. Россия и первая мировая Война
48. Экономическая реформа в Болгарии и проблемы ее интеграции в мировую экономику
Качели пластмассовые "Малыш". 
Кроватка-качалка для куклы. 50. Реформы и государственные преобразования в России во второй половине XIX века
52. Избранная Рада и ее реформы
53. Первый автомобиль России. Биография изобретателей
57. Налоги и налоговые реформы в России
58. Реформа рынка ценных бумаг в России
59. От кризиса к стабилизации. Дальнейшая судьба реформ в России
60. Деньги и денежные реформы в России
61. Демократическая Россия - реформы 1990-х годов
62. Современная реформа политической власти в России
63. Первая война России c Францией в эпоху Наполеона (1799 - 1800 г.)
64. Россия после первой Февральской революции. Октябрь 1917 г. Первые преобразования советской власти
Пенал школьный "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (розовый, цветной горох). 
Рюкзак для средней школы "Рассвет", 46x34x18 см. 
Этажерка для обуви "Комфорт-3". 65. Россия в первой половине ХIХ века
68. Россия в первой половине XIX века
69. Буржуазные реформы 60-70 годов 19 века в России
73. Социальные реформы в России: итоги и ближайшие перспективы
74. Внешняя политика России первой четверти XIX в.
75. Становление абсолютной монархии в России (конец XVII – первая четверть XVIII вв.)
76. Влияние реформ Петра I на историю Отечества
78. Податная реформа Петра Великого
79. Репрессии и голод на Украине и в России в 30-е годы
80. Реформы Петра
Папка для акварели "Балет", 20 листов, А2. 
Френч-пресс, 600 мл. 
Корзина "Плетенка" с крышкой, 35х29х22,5 сантиметров, бежевая. 81. Реформы Петра I
82. Роль реформ Петра 1 в истории
83. Россия в первой мировой войне 1914-1918
84. Россия в первой половине восемнадцатого века
85. Смена политических элит в России в 80-е - 90-е гг. ХХ в.
89. Сатира в литературе 30-х годов, И Ильф, Е Петров
90. Внешняя торговля России 90-е гг.
91. Криминальные проблемы современной России и ее лесного сектора
92. Школа и педагогика в России первой половины XIX века
93. Партия социалистов-революционеров и ее участие в Первой русской революции
94. Реформа пенсионной системы: международный опыт и рекомендации для России
95. Некоторые вопросы проведения судебной реформы в Сибири в 60-е - 80-е гг. XIX в.
96. Прогностическая значимость опыта проведения реформы школы в России в 1970-80 гг
Доска пробковая "Premium", деревянная рамка, 120x90. 
Мешок для обуви "Animal Planet. Бабочки", 41x33 см, розовый. 
Копилка, 12,5 см. 97. Гуманитарные исследования и реформы в России
98. Экономическая культура общества и ее особенности в России
99. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века)
Совок большой. 
Совок №5. 
Манеж детский игровой "Динозаврики" (120х100х74 см). 
