|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
О "месте" и "роли" Карамзина в истории русской мысли |
Горшок торфяной для цветов. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. О &quo ;месте&quo ; и &quo ;роли&quo ; Карамзина в истории русской мысли Ширинянц А. А., Ермашов Д. В. «Карамзин представляет, точно, явление необыкновенное», — писал Н.В. Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями», подразумевая под этими словами ту громадную роль, которую сыграло творчество мыслителя в духовной жизни «нашей чудной России» (1). Писателя, «оказавшего великие и бессмертные услуги своему отечеству», видел в Карамзине В.Г. Белинский (2). Такая высокая оценка карамзинского наследия столь разными деятелями отечественной культуры заставляет задуматься над этим вопросом и в наши дни. Наблюдаемый в настоящее время процесс «возвращения» историка позволяет сделать вывод, к которому в той или иной форме приходят современные исследователи, что в контексте обострившегося интереса к прошлому отечественной духовной культуры «Карамзин возвращается к нам. как замечательный мыслитель, очертивший круг интересов будущей русской философии» (3). На первый взгляд, подобное решение вопроса не может быть признано удовлетворительным. Еще современники, например, М.П. Погодин («как философ он имеет меньше достоинства, и ни на один философский вопрос не ответить мне из его «Истории». Чем отличается Российская история от прочих, европейских и азиатских? Апофегматы Карамзина. суть большею частью общие места» (4)) или Н. Полевой («не ищите в нем высшего взгляда на события» (5)), упрекали Карамзина в отсутствии этого «высшего», т. е. философского (в понятиях тогдашнего времени) подхода к истории России. Широко известны и слова В.О. Ключевского о том, что «взгляд К(арамзина) на историю строился не на исторической закономерности, а на нравственно-психологической эстетике» (6). Однако если признать за истину, что «русское философствование» есть «философствование о России» (Г.Г. Шпет), есть «осмысление «исторического пути России, ее самоидентификация, разгадка ее судьбы» (7), т. е. центральной темой русской философии является «тема России», понимаемая как основополагающий вопрос о метафизической, религиозной, культурной, исторической, социальной идентичности, то факт признания за Карамзиным права именоваться первым нашим философом будет не так уж и спорен. Действительно, русский историк был первым из отечественных мыслителей, творчество которых полностью подчинено одной, определяющей все остальные проблеме — познанию России. Это утверждение можно проиллюстрировать выдержкой из самого же Карамзина: «Для нас, русских с душею, одна Россия самобытна, одна Россия истинно существует, все иное есть только отношение к ней, мысль, привидение. Мыслить, мечтать можем в Германии, Франции, Италии, а дело делать единственно в России, или нет гражданина, нет человека, есть только двуножное животное» (8). И еще одним замечательна роль Карамзина в истории русской общественной мысли. Ю.М. Лотман, пожалуй, первым из современных авторов указал на то, что «в теме „Россия и Запад“, как только она в той или иной форме возникает, немедленно мелькнет тень Карамзина» (9).
На наш взгляд, это вполне естественно, так как центральной темой русской философии «определяется и главная оппозиция. — оппозиция Россия& dash;Запад» (10), которая сфокусировала философские, религиозно-нравственные, политические искания русских мыслителей. При этом для нас важно то принятое современной наукой положение, согласно которому данная оппозиция является центральной для русской философской традиции по меньшей мере с начала XIX века, т. е. со времени духовной и идейной зрелости Карамзина. Итак, признав, что главной темой отечественной мысли была сама Россия, ее исторические пути и ее место в мировой системе, с необходимостью признаем и то, что автор «Истории государства Российского» создал «один из первых (может быть, первый) вариантов мифа о России», который позднее в схожих или совершенно различных модификациях разрабатывали Чаадаев, славянофилы, западники, Герцен, Достоевский, евразийцы и многие другие (11). Одним словом, «последний летописец» и «первый наш историк» с полным правом может претендовать на звание «творца отчетливого Русского самосознания» (12). Тем самым становится понятным и значение Карамзина в истории собственно политической мысли России, и главное — в истории русского консерватизма (13). Идеологическое содержание «Истории государства Российского» и записки «О древней и новой России» дает основание говорить о социально-политической концепции мыслителя как о «манифесте русского консерватизма» (14), в котором впервые комплексно были сформулированы многие важнейшие положения отечественной консервативной идеологии. В свете влияния Карамзина на развитие российской политической мыли коротко можно в следующем виде охарактеризовать его консервативную доктрину. Главная особенность русского консерватизма, вытекающая из самой природы политической системы России, заключается в его историческом национализме, имеющем ярко выраженный антизападнический характер. Прямым следствием «догоняющего» типа развития России явился факт проведения российским самодержавием (начиная с Петра I) политики, ориентированной на выборочное, а зачастую и безоглядное, заимствование достижений европейских стран. Усиленная модернизация, в русской истории всегда принимавшая форму вестернизации, а также революционные события во Франции конца XVIII в. поставили перед русским образованным обществом вопрос об истинной ценности и значимости для России европейских, главным образом просветительских, идей. Возникшая проблема соотнесения путей исторического развития России и Запада породила и проблему характера этих путей — эволюционного или революционного. Первым из русских мыслителей, кто откликнулся на эти проблемы и выстроил на основе их анализа более или менее стройную идеологическую систему, был Н.М. Карамзин. Убеждение писателя, что «век конституций напоминает Тамерланов: везде солдаты в ружье» (15), и осознание возможности проникновения в Россию либерально-буржуазной идеологии («Покойная французская революция оставила семя как саранча: из него вылезают гадкие насекомые» (16)) обусловили его обращение к изучению русской истории с целью поиска в ней главной традиции, позволившей бы идти России путем, отличным от западного.
Таким образом, Карамзиным были впервые сформулированы масштабные задачи, стоявшие и по сию пору стоящие перед русской мыслью, — найти в отечественной истории, в своем собственном историческом опыте те основания, которые были бы органичны нашему духовному и политическому бытию. По Карамзину, «удивительной судьбою», «душой России», ее основополагающей традицией является изначально присущая русской жизни форма политического и государственного устройства — самодержавие. Российское самодержавие в понимании автора «Истории.» представляло собой надсословную силу, обеспечивающую самобытное, мирное и великое историческое развитие страны. Своеобразие русской монархии, по мнению историка, заключалось в «патриархальном», отеческом типе правления, которое не могло быть никем и ничем ограничено, кроме как «святыми уставами нравственности» (17). При этом Карамзин был убежден, что русское самодержавие должно ввести эти «коренные», в первую очередь моральные, законы, которые юридически закрепили бы исторический опыт русской государственности, что предотвратило бы Россию от впадения в крайности как революционных, так и деспотических «безумий» (18).Причем надо сказать, что историком признавалась необходимость постепенных и мирных реформ, которые «всего возможнее в правлении монархическом» (19). Применительно к вопросу о преемственности идей, заявленных впервые Карамзиным, еще раз отметим уже упомянутый факт присутствия темы «Россия& dash;Европа» во всей последующей русской социально-политической мысли. Из отечественных консерваторов эту проблему, вплоть до полного противопоставления России Западу, разрабатывали П.Я. Чаадаев (со знаком «минус»), представители славянофильского учения, теоретики «официальной народности» (20), Н.Я. Данилевский и многие другие. Другая особенность русского консерватизма может быть обозначена как проблема поиска исконно русской традиции. Общим для всех русских консервативных мыслителей стало стремление найти ее истоки в допетровской Руси. Трактовка же русской государственности как основополагающей ценности русского народа в дальнейшем нашла в русском консерватизме наибольшее число приверженцев, среди которых, по-видимому, нужно выделить имена К.П. Победоносцева и автора «Монархической государственности» Л.А. Тихомирова. Наконец, третьей особенностью отечественной консервативной мысли является ее своеобразная многосоставность, представляющая собой сочетание зачастую взаимоисключающих положений. В этом отношении в числе специфичных для русской консервативной идеологии черт необходимо признать ее «классическую противоречивость» (21). Социально-политическая концепция Карамзина — характерное подтверждение этого. В работах Н.В. Минаевой достаточно убедительно показано стремление русского мыслителя соединить в одно целое «патримониальную идею, основанную на покорности богу, царю и помещику, с некоторыми понятиями просветительской идеологии: необходимостью просвещения, укрепления и развития национального достоинства и утверждения ценности человеческой личности» (22).
По словам Харциева, это «история русской мысли под освещением русского слова». Этот капитальный труд П. после его смерти был переписан и отчасти редактирован его учениками, так что вообще вполне приготовлен для печати. Столь же объемист. но гораздо менее отделан другой труд П.P «Записки по теории словесности». Здесь проведена параллель между словом и поэтическим произведением, как однородными явлениями, даны определения поэзии и прозы, значения их для авторов и для публики, подробно рассмотрено вдохновение, даны меткие анализы приемов мифического и поэтического творчества и, наконец, много места отведено различным формам поэтической иносказательности, при чем везде обнаруживаются необыкновенно богатая эрудиция автора и вполне самобытные точки зрения. Кроме того П. оставил большой словарный материал, много заметок о глаголе, ряд небольших историко-литературных и культурно-общественных статей и заметок, свидетельствующих о разносторонности его умственных интересов (о Л. Толстом, В. Ф. Одоевском, Тютчеве, национализме и др.), оригинальный опыт перевода на малорусский язык «Одиссеи». По отзыву В. И. Ламанского. «глубокомысленный, оригинальнейший исследователь русского языка, П. принадлежал к весьма малочисленной плеяде самых крупных, самобытных деятелей русской мысли и науки»
1. О "месте" и "роли" Карамзина в истории русской мысли
2. Царские усадьбы XVII в. и их место в истории русской архитектуры
3. Роль отца и сына Растрелли в истории русской культуры
11. Личность и народные массы: роль в истории
12. История России и ее место в современной истории.
13. История русской православной церкви
14. История русского метрополитена
15. Изучении средневековой истории Русского Севера
16. История русского искусства. Архитектура
Бумага для офисной техники, А4, 80 г/м2, 138% CIE, 500 листов в пачке. 
Игрушка пластмассовая "Умный телефон". 
Металлофон, 12 тонов. 17. Место античности в истории мировой культуры
18. Синодальный период в истории Русской Православной Церкви
19. О значении и значимости слова "розовый" в книге А.Н. Бенуа "История русской живописи в XIX веке"
20. История русской литературы (до XVII века)
21. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века)
25. Карамзин Н. М. - Карамзин и русский сентиментализм
26. Характерные черты третьего периода истории русской педагогики
27. История русской письменности для школьников
28. Общая характеристика Русской правды, ее значение в истории русского права
30. История русской Архитектуры
31. Из истории Русского книжного дела в Китае
32. Из истории русской науки об искусстве
Багетная рама "Agata" (цвет: бежевый), 40x50 см. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,25 л. 
Конструктор "Цветной городок" большой (41 деталь). 33. Из истории русского пейзажа
35. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
36. История Русской Православной Церкви
41. Словообразовательная метафора в истории русского языка
42. История русского литературного языка
43. Александр Невский и его роль в истории России
44. История русского народа - от древности до наших дней
45. Патриарх Фотий и его роль в истории византийской церкви
46. Георгий Иванов (из истории русской эмиграции)
47. Наследие святых учителей Мефодия и Кирилла, их плоды в истории русской церкви и русской культуре
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 
Логическая игра "IQ-ХоХо", арт. SG 444 RU. 
Шары для сухого бассейна, 100 штук. 49. История русской культуры V–XVI вв
50. История русской литературы
51. История педагогической мысли
52. История общественной мысли в России
53. История политической мысли
57. История экономической мысли
58. История экономической мысли в вопросах и ответах
59. История русской эмиграции в Чехословакии в 20-30-ее годы 20 века
61. Место и роль Киевской Руси в мировой истории
62. Роль изографа Никиты Павловца в русской истории XVII века
Фигурка "Zabivaka Classic", 8 штук, 6 см. 
Планшет для пастелей "Калейдоскоп", A3, 20 листов. 
Доска магнитно-маркерная, 60x90 см. 65. Император ФРИДРИХ I БАРБАРОССА. Роль его личности в истории
66. Вопросы по истории древней русской литературы
67. Место истории Древнего Египта в мировой истории
69. Монгольское завоевание Руси: последствия и роль в отечественной истории
73. Одержимость, её место в истории
74. Роль религии в истории и современной жизни России
75. Техническое знание: место и роль в жизни общества
76. Исторические условия возникновения кейнсианства и его место в мировой экономической мысли
77. Роль и место Индонезии среди новых индустриальных стран
78. Роль и место подразделений по управлению персоналом в организации
79. Организация предпринимательской деятельности в России и ее роль и место в экономике РФ
80. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю
Настольная игра "Проныры". 
Кружка-хамелеон "Кран с монетками". 
Стол детский "Малыш". 81. Роль государственной Думы в истории становления Российской государственности
82. Политологическая мысль русской эмиграции
83. История взаимоотношений иерусалимской и русской православных церквей
84. "История Руссов": идеология казачества и его место в истории Украины и России
85. Место истории Древнего Египта в мировой истории
89. Взгляд на историю первого периода Русского государства с позиций В.О. Ключевского
90. Роль античной цивилизации в Мировой Истории
91. Научно-технический комитет ВМФ: история создания и его роль в организации кораблестроения
92. Русская культура и общественная мысль в России
93. Происхождение Византии и ее место в истории мировой культуры
94. Предмет культурологии, его место и роль в обществе
95. Русская история в стихах и песнях: поэзия Александра Городницкого
96. Место России в мировой истории
Багетная рама "Irma" (цвет: коричневый), 30x40 см. 
Глобус политический, d=21 см. 
Набор шариков, диаметр: 5 см, 100 штук. 98. Место и роль Н. Г. Чернышевского в общественном движении 60-х годов XIX века
99. «Мысль семейная» в русской литературе по роману «Белая гвардия»
100. Карамзин Н. М. Первый русский историк
Совок большой. 
