|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Познание мира |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Забавная пачка "5000 дублей". смотреть на рефераты похожие на "Познание мира" Министерство Образования Российской Федерации Читинский Горный техникум РЕФЕРАТ тема: «Познание мира» Выполнил: Чита – 2004 Содержание 1. Познание как предмет философского анализа 3 2. Зарождение гносеологической проблематики в античной философии .5 3. Новое время: эмпиризм или 4. Гносеологическая проблематика в русской философии .11 Список литературы . .12 1. Познание как предмет философского анализа Сознание, как было сказано ранее, всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание — объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание — обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. На такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Познание и его изучение не есть нечто неизменное, раз навсегда данное, а представляет собой «нечто диалектическое», развивающееся по определенным законам. Они имеют длительную историю, истоки которой уходят в древнюю философию. На каждом из этапов своего развития знание есть резюме истории познания, квинтэссенция всех форм человеческой деятельности, в том числе и прежде всего — чувственно-предметной (практики). Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека — а если может, то каким именно образом — давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир. Однако существует такое учение, как агностицизм (от греческого ag os os — непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. В истории философии наиболее известными агностиками были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе». При характеристике агностицизма следует иметь в виду следующее. Во- первых, нельзя представлять его как концепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не опровергает. Речь ведётся не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в самых различных философских системах. Поэтому, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность субъекта в этом процессе. Однако он толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи. В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения.
Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышления человека - ограниченных по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно- предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи-в-себе» не остается места. В отличие от агностиков, сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как «паралич истины»). А именно понимают процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизменно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно «мыслящий») в определенном смысле способствует преодолению заблуждений в достижении истины. 2. Зарождение гносеологической проблематики в античной философии. В античной, особенно в древнегреческой философии (VI в. до н. э.— II в. н. э.), были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и заблуждения, о совпадении знания и предмета, о диалектике как методе познания и др. Так, Гераклит высказал идею о том, что все течет, все изменяется и все переходит в свою противоположность. Но все течет не как попало, а повинуясь законам «единого мудрого», которые присущи и бытию н познанию. Чтобы постигнуть природу каждого отдельного предмета, нужно уметь приложить общий закон. Поэтому многоучености, которая «уму не научает», Гераклит предпочитает «единое знание всего». Исходя из того, что мышление присуще всем, что всем людям дано познавать самих себя и размышлять, он считает, что человеческий, субъективный логос (т. е. познание) имеет все возможности быть в согласии с объективным логосом. Зеион Элейский пытался выразить реальное движение в логике понятий, в связи с чем подверг скрупулезному анализу противоречия (апории), возникающие при попытке мыслить движение. Знаменитые апории Зенона («Дихотомия», «Ахилл», «Стрела» и «Стадий») не утратили своего значения и для современной науки, развитие которой связано с разрешением многообразных противоречий, возникающих при отображении в познании объективного процесса движения. Заметными фигурами в истории гносеологической и диалектической мысли были античные софисты — Протагор, Горгий и др. Они привели в бурное движение человеческую мысль с ее вечными противоречиями, неустанным исканием истины в атмосфере острых и бескомпромиссных споров и стремлением найти тонкие ходы мысли. Античная софистика при всей своей неоднозначности, субъективизме и «игре слов» имела целый ряд рациональных моментов. К их числу можно отнести: сознательное исследование мышления самого по себе; понимание его силы, противоречии и типичных ошибок; стремление развить гибкость, подвижность мышления, придать ему диалектический характер; попытка с помощью такого мышления «разъесть как щелочь» все устойчивое, расшатать конечное; подчеркивание активной роли субъекта в познании; анализ возможностей слова, языка в познавательном процессе и т.
п. Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу познания как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, расчленения, определения и т. п. При этом он подчеркивал тесную связь познания и этики, метода и нравственности. Рациональное содержание философии Платона — его диалектика, изложенная в диалогической форме, т. е. диалектика как искусство полемики. Он считал, что бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для пробуждения души к размышлению, важнейший принцип познания. Поскольку, согласно Платону, любой предмет, любая вещь в мире «есть движение», и познавая мир, нам следует по необходимости, а не по прихоти и субъективному произволу изображать все явления как процессы, т. е. в становлении и изменчивости. Аристотель в созданной им логике видел важнейший «органон» (орудие, инструмент) познания. Его логика носит двойственный характер: она положила начало формальному подходу к анализу знания, но одновременно Аристотель стремился определить пути достижения нового знания, совпадающего с объектом. Он пытался вывести свою логику за рамки только формальной, ставил вопрос о содержательно логике, о диалектике. Тем самым логика и гносеология Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с концепцией истины, так как в логических формах и принципах познания он видел формы и законы бытия. Важную роль в процессе познания Аристотель отводил категориям —«высшим родам», к которым сводятся все остальные роды истинно-сущего. При этом он представил категории не как неподвижные, а как текучие, дал систематический анализ этих существеннейших форм диалектического мышления, считая их содержательными формами самого бытия. Продемонстрировав веру в силу разума и подчеркнув объективную истинность познания, Аристотель сформулировал ряд методологических требований к последнему: необходимость рассмотрения явлений в их изменении, «раздвоение единого»— представленное им не только как закон объективного мира, но и как закон познания, принцип причинности и др. Заслугой Аристотеля является также го, что он дал первую обстоятельную классификацию софистических приемов — субъективистских, псевдодиалектическнх ходов мысли, свидетельствующих лишь о мнимой мудрости, уводящей познание на путь заблуждений. Оценивая в общем античную (точнее — древнегреческую) философию и гносеологию, следует указать на то, что для них были характерны целостность взгляда на мир, отсутствие чисто аналитического, абстрактно-метафизического расчленения природы. Последняя рассматривалась в универсальных моментах единства всех ее сторон, во всеобщей связи и развитии явлений. Однако эта развивающаяся целостность была результатом непосредственного созерцания, а не развитого теоретического мышления. 3. Новое время: эмпиризм или рационализм? Крупный шаг в развитии теории познания был сделан европейской философией XVII—XVIII вв., в которой гносеологическая проблематика заняла центральное место. Ф. Бэкон — основоположник материализма и экспериментальной науки этого времени считал, что науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным, ибо они содержаг в себе «умственные орудия», которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений («идолов»).
Древняя форма нумерологии, арифмомантия (см.), породила множество способов цифровых гаданий. В каббалистике нумерология - метод логических рассуждений, один из способов познания мира (ср. гематрия, нотарикон, темура; цируф). Пифагор и его ученики видели в числах изложение всей структуры мироздания. В Европе в Средние века почти забытая, н. возродилась в XVI-XVIII вв. благодаря возврату европейцев к трудам восточных мыслителей. Ныне н. - один из способов раскрытия характера человека и прогнозирования возможного развития событий в его жизни. Систем истолкования чисел (цифр) и их увязки с буквами алфавитов, планетами, знаками зодиака, гадательными символами существует множество; приведем лишь несколько примеров. С.А. Вронский 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ("Наука и религия" 8/1990) А Б В Г Д Е Е Ж З И Й К Л М Н О П P С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я М. Александров 1 2 3 4 5 6 7 8 9 (предисл. к книге Кейро) А Б Г Д Е В З - Ж,И,Й К Л М Н - О П - P С Т Х У - Ф (Ъ = 0) Ы,Ь Ш,Я - Э - - Ю Ч,Ш Кейро (граф Луи 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Гамон, "Книга Чисел, М 1991) A B C,G D E,H - - F I,J I K L M N - О P Q R S T - U,V,W - - Y - - - X - Z - Y Ф. Джаван и Д. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Банкер ("Нумерология, астро- A B С D - E,F G H I логия и Таро") I,J K L M N O P Q R S T U V W X - Z Y Y Примечание: в латинских версиях буквы I и Y как гласные принимают одни значения, а как согласные - другие. Планеты: Кейро Ф. Джаван и P. Бюргер Б. Пиоб Д
1. Археология, как способ познания мира на примере городища Аркаим
3. Гносеология: познание мира, человека и общества
4. Системный подход как метод познания мира.
5. Динамика научного познания мира, или борьба в мире науки
9. Виртуальные миры и человеческое познание. Концепция виртуальных миров и научное познание
10. Картина мирав познании и языке
11. Моделирование как метод познания окружающего мира
13. Мир Галактик (Галактики и звездные системы)
14. Обитатели подводного мира (Доклад)
15. Два часа, которые потрясли мир
16. Продовольственная проблема мира
Глобус "Двойная карта" диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Сетка москитная белая. 
Ручка-стилус шариковая сувенирная "Никита". 17. Топливно-энергетический комплекс мира
18. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
19. Список столиц государств мира
20. Население мира
21. Угольная промышленность мира. Проблемы и перспективы
25. История налогов: от первобытных времён до античного мира
26. Основные правовые системы современного мира
27. Животный мир как объект охраны и использования
28. Правовое регулирование использования и охраны животного мира
29. Категории рода и одушевленности-неодушевленности и их выражение в некоторых языках мира
30. Изобретение кинематографа и его влияние на восприятие мира
31. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
Карандаши акварельные "Mondeluz", 24 цвета. 
Настольная игра "Фефекты фикции". 
Шторка антимоскитная, черная. 33. Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского
34. "Страшный мир" в лирике А.А.Блока
35. Поэтический мир Н.С. Гумилева
41. Художественный мир в романе Курта Воннегута "Сирены Титана"
43. Образ Наполеона в романе "Война и мир"
44. Партизанское движение в произведение Л. Н. Толстого "Война и мир"
45. Таинственный фантастический и мистический мир Воланда
46. Андрей Болконский - Герой романа "Война и мир"
47. Поэтический мир Николая Гумилёва
48. Усадьба Шахматово в поэтическом мире А.А.Блока
Автокресло Еду-Еду "KS-513 Lux" с вкладышем (цвет: оранжевый, 9-36 кг). 
Набор цветных карандашей (24 штуки). 
Коробка для хранения елочных украшений (112 ячеек). 49. Антигитлеровская коалиция и проблема послевоенного устройства мира. ООН: цели и механизм действия
50. Рецензия на монографию по истории древнего мира И.М. Дьяконова "Люди города Ура"
51. Античный мир (по курсу "Россия в мировой истории") ([Учебно-методическое пособие])
52. Борьба за выход России из Первой мировой войны. Брестский мир
53. Рецензия книги Ф. Броделя "Время мира"
57. Компьютер и окружающий мир
58. Экологические проблемы современного мира
59. Влияние революции в России на ситуацию в мире
60. Парламентские системы мира: США, Канада, Финляндия, Европа, Италия, Англия
61. Политическая карта мира. Современный этап международных отношений
62. Место России в современном мире
63. Место и роль России в современном мире (З. Бжезинский)
64. Институт президентства в современном мире
Бассейн "Жираф". 
Машинка "Бибикар (Bibicar)", розовая. 
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 65. Полная история танков мира
66. Развитие железных дорог мира во второй половине 19-20 вв.
67. Единство мира и проблема психики
68. Изменение Картины Мира у наркозависимых лиц
69. "СЭЗ" в мире
73. Место религий в системе отношений человека и окружаещего мира
75. Мир в котором мы живем (путешествие в глубь материи)
76. Современная физическая картина мира
77. Метод развития мышления и познания истины
78. Философские категории как отражение действительности в процессе познания
79. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
80. Декарт и Бэкон о методах познания
Подставка для ножей AK-210ST "Alpenkok", 11x22 см. 
Колокольчик декоративный "Узор", 8x13 см. 
Горшок надувной для дома и авто "Baby-Krug", розовый. 81. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
82. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
83. Проблема истины в теории познания
84. Софисты и Сократ (Мир идей Платона. Этика Аристотеля)
85. Философия познания: основные категории
89. Соотношение рационального и чувственного в процессе познания
90. Интуитивное и дискурсивное в процессе познания
91. ПРОГНОЗ ЦЕНЫ НА ОЛОВО В РОССИИ И МИРЕ НА 2000 ГОД
92. Эволюция маркетинга в мире и в России
93. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
94. Совершенствование организации и управление деятельностью ОАО "Молочный мир"
95. Мотивация труда в мире и в России
96. Трудовые ресурсы мира и основные направления их современной миграции
Бутылочка для кормления "Avent Classic+", 260 мл (голубая, рисунок: краб), от 1 месяца. 
Сменная кассета "Барьер 6", для жесткой воды, для всех типов фильтров "Барьер". 
Защита "Карапуз" для автомобильного кресла от детских ножек, с карманами. 97. Возрастная проблема в воспроизводстве населения мира
98. Основные тенденции развития военно-политической обстановки в мире до 2015 г.
