|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Картина мира, показанная в младшей Эдде |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". КАРТИНА МИРА, ПОКАЗАННАЯ В МЛАДШЕЙ ЭДДЕ Реферат по курсу “История зарубежной литературы” выполнен студентом 1 курса факультета журналистики МГУ Бойко Ильёй В своей работе я попытаюсь описать космогоническую картину мира по представлениям “Младшей Эдды”. Её автор - исландский поэт, скальд, живший в 1178 - 1241 гг. Сама эдда датируется примерно 1222г, и является не самостоятельным произведением автора, а переписанным сводом более ранних легенд и преданий. В процессе написания эдды на автора уже имела воздействие христианская философия и история, потому довольно трудно отделить изначальные древнеисландские представления об устройстве мира от более поздних. Эдда начинается со вступления, где автор пересказывает библейский сюжет о сотворении мира, упоминая Адама, Еву, историю о ноевом ковчеге и т. д. Этот рассказ насквозь пронизан христианской космогонией, хотя вместе с ветхозаветными легендами там фигурирует и античная Троя, которая ассоциируется автором с Асгардом - городом богов. Но более древняя и полная картина мира разворачивается в начальных диалогах “Видения Гюльви” - первой части книги. Итак, начнем. Часть 1. В начале времен не было в мире ни песка, ни моря, ни волн холодных. Земли еще не было и небосвода, бездна зияла, трава не росла. Сравним с первыми строками Евангелия от Иоанна: “Вначале было слово, и слово было Бог, и слово было у Бога”. У скандинавов - “За многие века до создания земли уже был сделан Нифльхейм (“тёмный мир”). В средине его есть поток, что зовётся Кипящий Котёл, и вытекают из него реки: Свёль (“холодная”), Гуннтра, Фьёрм (“быстрая”), Фимбультуль, Слид (“свирепая”) и Хрид (“буря”), Сюльг (“глотающая”) и Ульг (“волчица”), Вид (“широкая”), Лейфт (“молния”). Всего раньше была страна на юге, имя ей Муспелль (Мусспельхейм). В отличие от христианского изначального “ничто”, нетелесного “слова”, скандинавский мир существовал ещё до своего начала - что угодно, но не пустота. Муспель - “ светлая и жаркая страна, всё в ней горит и пылает. И нет туда доступа тем, кто там не живёт, и не ведет оттуда свой род.” Значит, кто-то всё-таки в этом городе живёт? Кто же? “Суртом (“чёрным”) называют того, кто сидит на краю Муспелля и его защищает. В руке у него пылающий меч, и когда настанет конец мира, он пойдет войною на богов и всех их победит и сожжет в пламени весь мир (в примечании сказано - “образ Сурта - возможное отображение христианского образа ангела с мечом у входа в рай”. В прорицании Вёльвы же сказано: Сурт едет с юга с губящим ветви, солнце блестит на мечах богов; рушатся горы мрут великанши, в Хель идут люди, расколото небо. Сурт - начальная и конечная точка того замкнутого круга мироздания, на котором основана и скандинавская и христианская мифология: образно говоря, человек обозревает всё сущее от начала и до конца. И слушатель, и рассказчик знают, чем всё началось, и главное - чем всё в итоге окончится. Всё предрешено. Если у христиан в конце стоит страшный суд и Армагеддон, то у скандинавов - битва богов и великанов, битва с Суртом и т.д. Но вот Снорри устами Высокого открывает картину создания нашего мира: “Когда реки, что зовутся Эливагар (“Бурные волны”), настолько удалились от своего начала, что их ядовтая вода застыла подобно шлаку, бегущему из огня, и стала льдом, и когда окреп этот лёд и перестал течь, яд выступил наружу росой и превратился в иней, и этот иней слой за слоем заполнил Мировую Бездну Мировая Бездна на севере вся заполнилась тяжестью льда и инея, южнее царили дожди и ветры, самая же южная часть Мировой Бездны была свободна от них, ибо туда залетали искры из Муспельсхейма и если из Нифльхейма шёл холод и свирепая непогода, то близ Муспельсхейма всегда царили тепло и свет.
И Мировая Бездна была там тиха, словно воздух в безветренный день”. Ну чем не три основных части света, описанных Снорри во вступлении. И вскоре из противостояния холода и тепла на свет появляется живое существо: “Когда ж повстречались иней и тёплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ человека. И был тот человек Имир, а инеистые великаны зовут его Аургельмиром. От него то и пошло всё племя инеистых великанов, как сказао о том в “Кратком прорицании Вёльвы”: От Видольва род свой все вельвы ведут, от Вильмейда род ведут все провидцы, а все чародеи - от Чёрной Главы а великаны от Имира корня. И так говорит об этом Вафтруднир великан: Откуда меж турсов Аургельмир явился, первый их предок? Тогда когда: Брызги холодные Эливагара ётуном стали; отсюда свой род исполины ведут, оттого мы жестоки”. Жестоки же ётуны (великаны) потому, что возникли из ядовитого инея холодных брызг Бурных Волн. Ётуны не есть боги. Их эллинистическим прототипом могут послужить титаны - род, тоже породивший богов греческого и римского пантеона. Вообще, если сравнить три основных космогонических системы: христианскую, античную и скандинавскую, то очень много общего будет у последних двух. Пантеизм, обилие сюжетов, в которых боги (асы) фигурируют, внутренняя борьба в стане богов - распри Локи и Одина, соперничество Афины и Геры и многое другое. (По большому счёту тут можно уже говорить не о сравнении ряда частных случаев - христианской, античной и скандинавской мифологий, а о более глобальном сравнении двух основополагающих и в то же время конкурирующих религиозных теорий - авраамического монотеизма (христианство, иудаизм, ислам) и языческого пантеистического миропонимания (античность, скандинавский эпос, древнеславянский, древнеегипетский и другие)). В отличие от христианской возвышенности скандинавские боги очеловечены. Они испытывают боль, они смертны - ничто не спасло Бальдра от ухода в Хель. Это не абстрактные существа - люди, наделённые необычными способностями. Склад ума у них человеческий. Скандинавские боги даже ближе к человеку, чем античные. По крайней мере они возникли не из хаоса, а из пота Имира. Именно возникли - органично и самостоятельно. У них нет автора. Всё случилось естественно, само по себе, из камня возник человек, от его союза с ётуншей на свет появились асы: ”И сказывают, что, заснув, он (Имир) вспотел, и под левой рукой у него выросли мужчина и женщина. А одна нога зачала с другою сына. И отсюда пошло всё его потомство - инеистые великаны. А его, древнейшего великана зовём мы Имиром”. На вопрос Гюльви о том, где жил первый великан, чем он питался, отвечают:” Как растаял иней, тотчас возникла из него корова по имени Аудумла, и текли из её вымени четыре молочные реки, и кормила она Имира. Она лизала солёные камни, покрытые инеем, и к исходу первого дня, когда она лизала те камни, в камне выросли человечьй волосы, на второй день - голова, а на третий день возник весь человек. Его прозывают Бури (“родитель”). Он был хорош собою, высок и могуч. У него родился сын по имени Бор (“рождённый”).
Он взял в жёны Бестлу, дочь Бёльторна великана, и она родила ему троих сыновей: одного звали Один (“бешеный” или “дух”, “поэзия”), другого Вили, а третьего Ве (“жрец”)”. В процессе возникновения асов важна происходящая метаморфоза: камень - человек - ас (или дерево - человек, как дальше расскажет Снорри). Также, как и в античной мифологии, в ней участвует неживая природа (камень, соль, дерево), порождающая живую (человека. Именно его, а не аса). Снова замкнутый круг: мертвость камня - жар жизни - смерть и снова мёртвость. Тут нет того, что я бы назвал теорией посещения: ведь в христианской трактовке мы приходим в этот мир, и уходим из него, не являясь изначально порождением неживой природы этого мира. Человек по христианской теории изгнан в этот мир искуплять свою вину. Не случайно дьявола, воплощающего все тёмные силы, в библии называют “Князь мира сего”. Христианский человек чужд этому миру, и потому представляется неорганичным, и даже, быть может, противоестественным данной земной реальности. У скандинавов же наоборот - человек изначально привязан к земле, к камню, к дереву. Его существование в этом мире гармонично точно также, как гармонично вписываются в реальность Асгарда сами асы. Конечно, уходя из этого мира человек покидает его навсегда, окончательно и бесповоротно - ему ещё далеко до столь развившейся на востоке теории перевоплощений. Копнув глубже, можно предположить, что эти различия в итоге привели к установлению философской теории единства материи: пантеистический человек не появляется из ниоткуда и не исчезает в никуда - снова же замкнутый круг. Но оставим человека, и вернёмся к асам. “ И верю я, что Один и его братья - правители на небе и на земле. Думаем мы, что именно так его зовут. Это имя величайшего и славнейшего из всех ведомых нам мужей, и вы можете тоже называть его так Сыовья Бора убили великана Имира. А когда он пал мёртвым, вытекло из его ран столько крови, что в ней утонули все инеистые великаны. Лишь один укрылся со всею семьёй. Великаны называют его Бергельмиром (“ревущий как медведь”). Он сел со своими детьми и женою в ковчег и так спасся. ( в примечании сказано, что слово, за “ковчег” Снорри Стурлуссоном ошибочно было принято слово “гроб” - отголосок легенды о ноевом ковчеге). От него то и пошли новые племена инеистых великанов, как о том рассказывается: За множество зим до создания земли был Бергельмир турс; в гроб его при мне положили вот что первое помню. Часть 2 Вот как изображает Снорри Стурлуссон процесс возникновения мира, в котором мы (и асы) существуем: “Потом сыновья Бора взяли Имира, бросили в самую глубь Мировой Бездны и сделали из него землю, а из крови его - море и все воды. Сама земля была сделана из плоти его, горы же из костей, валуны и камни - из передних и коренных его зубов и осколков костей из крови, что вытекла из ран его сделали они океан и заключили в него землю. И окружил океан всю землю кольцом, и кажется людям, что беспределен тот океан, и нельзя его переплыть взяли они череп его и сделали небосвод. И укрепили его над землёй, загнув кверху её четыре угла, а под каждый угол посадили по карлику.
Гениальность и помешательство. М., Издательство "Республика", 1995. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. "Образ мира и миры образов". Гуманитарный издательский центр "Владос", М., 1996. Махабхарата. Рамаяна. Том 2, изд-во "Художественная лит-ра" М., 1974, Библиотека всемирной литературы. Мензел Дональд. "О летающих тарелках". М., изд-во "Иностранная лит-ра", 1962. Миролюбов Ю. П. Сакральное Руси. Собр. соч. В 2-х томах. М., изд-во АДЕ, "Золотой Век", 1996. Мифологический словарь. Под ред. Мелитинского Е.М., М., "Советская энциклопедия 1991. Мифы народов мира. Изд-во "Советская энциклопедия". В 2-х томах, 1982. Младшая Эдда. Изд-во "Художественной литературы", М., 1975. Библиотека всемирной литературы. Молот ведьм. Монахи Я.Шпренгер, Г.Иститорис, М, "Инребук", 1990. Муди Р. и др. Жизнь после смерти. М., 1991. Муди Р. Размышления по поводу жизни после жизни. Нью-Йорк, 1977 (Из архива Зигеля Ф.Ю.). Ницше Фридрих "Генеалогия морали". СПетербург. Носовский Г.В., Фоменко А.Т
1. Картина мира, показанная в "Младшей Эдде" Снорри Стурлуссона
2. Изменение Картины Мира у наркозависимых лиц
3. Современная физическая картина мира
4. Каким образом человек вписывается в картину мира
5. Поземельная община как элемент картины мира русских крестьян
9. Картина мира в свете теории единого поля
10. Возникновение механической картины мира
12. Становление физической картины мира от Галилея до Эйнштейна
13. Научная и религиозная картина мира
14. О формировании новой физической картины мира на основе планкеонной гипотезы
15. Создание естественнонаучной картины мира
16. Внутренний человек в русской языковой картине мира
Машинка "Бибикар (Bibicar)", розовая. 
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 
Логическая игра "IQ-ХоХо", арт. SG 444 RU. 17. Концепт «огонь» в картине мира русского народа
18. Картина мира
19. Астрономическая картина мира и ее творцы
21. Научная картина мира /Укр./
25. Научная картина мира, понятие, структура, функции. Корпускулярно–волновой дуализм. Его сущность
26. Природничо-наукова картина миру
27. Становление естествознания с древнейших времен по наши дни и современная картина мира
29. Эволюция научного метода и естественнонаучной картины мира
30. Энтропия и ее роль в построении современной картины мира
31. Исторические эволюции картин мира
32. Естественно-научная картина мира
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Коварный Лис". 
Чехол на лобовое стекло всепогодный (арт. TD 0334). 33. Приднестровье в геополитической картине мира
34. Отражение в языке социально-культурных факторов русской языковой картины мира
35. Сущность концепта "дом" в русской языковой картине мира
36. Языковая картина мира в лингвокультурологии и этнопсихолингвистике
37. Картина мирав познании и языке
41. Сотрудничество школы и семьи. Формирование духовного мира личности младшего школьника
42. Характеристика познавательных процессов и их роль в формировании картины мира человека
44. Картины мира. Философская теория бытия
45. Механистическая картина мира в философии Нового времени
47. Хаос, случайность и механистическая картина мира
48. "Персидские мотивы": реалистические картины инонационального мира
Игрушка-подушка "Жираф", 32 см. 
Карандаши цветные "Kores", 24 цвета, с точилкой. 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Триумф!", 480 мл. 49. Внешний мир и его картина в нашем сознании
50. Игра как способ активизации учебной деятельности младшего школьника на уроках окружающего мира
52. Мир Галактик (Галактики и звездные системы)
53. Обитатели подводного мира (Доклад)
57. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
58. Список столиц государств мира
59. Население мира
60. Угольная промышленность мира. Проблемы и перспективы
61. Основные этапы формирования политической карты мира
62. Доклад: Страны мира во второй половине XX века. Франция.
63. Брестский мир
64. История налогов: от первобытных времён до античного мира
Подгузники "Солнце и Луна. Нежное прикосновение", размер: 4/L (7-14 кг), 44 штуки. 
Песочные часы "Обратные". 
Игра настольная "Тараканы в холодильнике". 65. Основные правовые системы современного мира
66. Животный мир как объект охраны и использования
67. Правовое регулирование использования и охраны животного мира
68. Категории рода и одушевленности-неодушевленности и их выражение в некоторых языках мира
73. Человек и мир человека в творчестве Ф.М.Достоевского
74. "Страшный мир" в лирике А.А.Блока
75. Поэтический мир Н.С. Гумилева
77. Любимые страницы романа Л.Н. Толстого "Война и Мир"
78. План-конспект романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
79. Роль эпизода в романе Л.Н. Толстого "Война и Мир"
80. Высший свет в изображении Л.Н. Толстого (по роману "Война и мир")
Игра настольная "Тараканы в холодильнике". 
Настольная игра "Друг-утюг". 
Багетная рама "Lucy", 40x50 см (цвет: светло-салатовый). 81. Художественный мир поэзии А.А. Ахматовой
82. Женский вопрос в романе "Война и мир"
83. Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"
84. "Язвы" армейско-офицерского мира и пути избавления от них. (по повести Куприна "Поединок")
85. Таинственный фантастический и мистический мир Воланда
89. Усадьба Шахматово в поэтическом мире А.А.Блока
90. Археология, как способ познания мира на примере городища Аркаим
91. Анахарсис – один из семи мудрецов античного мира
93. Античный мир. Крито-микенская культура /XY век до н.э./
94. Экономическая мысль древнего мира
95. Билеты по истории Древнего мира
96. Телекоммуникационные средства в современном компьютерном мире
Микрофон "Караоке новогоднее". 
Карандаши цветные "Замок", 24 цвета + 3 двухцветных карандаша, точилка. 
Фломастеры двухсторонние , 24 цвета. 97. Организация изучения основных алгоритмических конструкций в среде Лого Миры
100. Ядерный терроризм в современном мире
