|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Искания веры в повести Л.Андреева «Жизнь Василия Фивейского» |
Карабин, 6x60 мм. 
Ручка "Помада". 
Забавная пачка "5000 дублей". Искания веры в повести Л.Андреева «Жизнь Василия Фивейского» Ничипоров И. Б. Духовная неполнота религиозного чувства главного героя была отмечена еще Д.Мережковским, который указал на его стремление с помощью чуда компенсировать вакуум веры: «Мы о вере о.Василия слышим, но веры его не видим… Бог посылает верующим все житейские блага и охраняет их от всех житейских бед; пока Бог это делает, есть вера, а перестал & dash; и вере конец». Позднейшими интерпретаторами повести справедливо подчеркивался интерес автора к «границам и тупикам человеческой веры», однако с немалой долей категоричности выдвигались тезисы о том, что «экзальтированная вера священника вытесняет из его восприятия реальную многогранность жизни», о том, что «писатель делает попытку показать крушение веры о.Василия как ступеньку к какой-то действенной жизненной философии», что, «отвергнув Бога как мнимую опору, Андреев взыскует к ответу самого человека», при этом «попытки о.Василия найти прочную веру и вести праведную жизнь» порой однозначно оценивались как «бесплодные». Во многих обращенных к повести исследованиях традиционно не прослеживается само развитие мотива веры, не выявляются разнонаправленность и аксиологическая неоднородность этих исканий, что неизбежно ведет к упрощенным выводам. Зачастую не принимается во внимание сложное сопересечение различных типов веры и подходов к ней & dash; вовсе не только у одного о.Василия. Представляет интерес и то, как нравственно-религиозные поиски воплотились в образном мире, поэтике произведения. Уже в экспозиционной части повествования проступает авторская интуиция об антиномизме веры. Просветленное изображение «торжественной и простой», до некоторых пор избавляющей от тяготения «сурового рока» веры Фивейского & dash; «как иерея и как человека с незлобивой душой» & dash; вскоре сменяется проникновением в лабиринты оцепенелой, скованной отчаянием, но не утраченной до конца веры попадьи после гибели сына, когда она «все еще твердила молитву всех несчастных матерей». Намеченная антиномия одухотворенных высот и тягостных испытаний земной человеческой веры раскроется в ключевых образах, лейтмотивах и сюжетных перипетиях повести. Сквозной в повествовании о центральном герое становится ситуация «одного на сцене», запечатлевающая его прямое предстояние Богу и создающая повышенное напряжение сюжетного действия. Переживая еще свежую душевную рану после гибели сына, о.Василий дважды уединяется в поле и обращает к Богу «громкие, отчетливые слова»: «Я & dash; верю». Экспрессивное воссоздание эпизода прямого Богообщения с использованием рядов однородных членов («Угроза и молитва, предостережение и надежда были в нем») отвечает авторской установке на скрупулезное исследование парадоксально накладывающихся друг на друга граней религиозного сознания, психологических оттенков «этого молитвенного вопля» с одновременно звучащими в нем безумием, вызовом, возражением, страстным убеждением.
Вера постигается автором и героем как мощный источник душевной энергии для преодоления катастрофического мироощущения и готовности «снова хворостинка за хворостинкой приняться восстановлять свой разрушенный муравейник». Явленный разговор с Творцом в логике последующей эволюции о.Василия становится частью его внутреннего бытия, все мучительнее разрываемого противоречием между жаждой веры и безотрадной «думой», «тяжелой и тугой». Динамичные перечисления постепенно переходят в замедляющие и «утяжеляющие» ритм повествования лексические и синтаксические повторы, которые приоткрывают адские круги человеческой богооставленности: «… так явственно была начертана глубокая дума на всех его движениях… И снова он думал & dash; думал о Боге, и о людях, и о таинственных судьбах человеческой жизни». Переживая новые потрясения, связанные с рождением идиота, пожаром и гибелью попадьи, о.Василий предпринимает героическую попытку укрепить в себе веру в правоту Высшего Промысла вопреки всему совершающемуся, что вновь выражается ситуацией «одного на сцене»: « & dash; Нет! Нет! & dash; заговорил поп громко и испуганно. & dash; Нет! Нет! Я верю. Ты прав. Я верю». В обрамляющих эту сцену авторских психологических комментариях выявляется неизбывная слабость человеческих ума и мысли перед тем, чтобы вместить в себя веру, не подкрепляемую рациональными основаниями. Этим подготавливаются дерзновенное отречение о.Василия о своего «я», от собственного индивидуального воления, его стремление перейти от гордого «Я & dash; верю» к сокрушенному «Верую»: «И с восторгом беспредельной униженности, изгоняя из речи своей самое слово «я», сказал: & dash; Верую! И снова молился, без слов, без мыслей, молитвою всего своего смертного тела, в огне и смерти познавшего неизъяснимую близость Бога». Подобные превозмогание духом «тесных оков своего «я»», прорыв к «таинственной жизни созерцания» возводят героя на небывалую духовную высоту, приближая его веру к радостной, жертвенной вере первых христиан & dash; в моменты, когда «он верил & dash; верою тех мучеников, что всходили на костер, как на радостное ложе, и умирали, славословя», когда священнические возгласы во время службы он произносил «голосом, налитым слезами и радостью». Всеобщим злу и хаосу он противопоставляет Евангельское Слово об исцелении Христом слепого у Силоамской купели, и это наполняет его новым вдохновением веры: «& dash; Зрячим, Вася, зрячим! & dash; грозно крикнул поп и, сорвавшись с места, быстро заходил по комнате. Потом остановился посреди ее и возопил: & dash; Верую, Господи! Верую!». Однако композиционно порывы к святой вере вырисовываются на фоне враждебной, зловеще хохочущей природной стихии со «свистом и злым шипением метели и вязкими, глухими ударами», а могучий, казалось, голос повторяющего Христовы Слова священника образно уподобляется тому, как «зовет блуждающих колокол, и в бессилии плачет его старый, надорванный голос», и заглушается «неудержимо рвущимся странно-пустым, прыгающим хохотом идиота».
Впоследствии мучительное воспоминание о «колоколе и вьюге», «о каком-то весеннем смехе» промелькнет в сознании о.Василия в кульминационном эпизоде отпевания при попытке воскрешения умершего. Эти композиционные параллели становятся средством выражения отчаянной авторской интуиции об обреченности человеческой веры и устремлений к Богу на поражение перед игрой сил вселенского зла. Так дерзновенная вера на вершинной стадии своего развития неизбежно перерождается, по Андрееву, в радикальный бунт человека против Творца. Неразрешимыми противоречиями преисполнено духовно-нравственное пространство сцены несостоявшегося воскрешения, которая запечатлена через поэтику оксюморонного изображения. То «мятежное и великое», что звучало в восклицаниях священника («Здесь нет мертвых!», «Тебе говорю, встань!»), смягчается и «очеловечивается» его «светлой и благостной улыбкой сожаления к их неверию и страху». Бунтарское вопрошание Бога («Так зачем же я верил? Так зачем же Ты дал мне любовь к людям и жалость & dash; чтобы посмеяться надо мною?») совершается им «в позе гордого смирения», а за мгновение до бунта герой «весь блистал мощью безграничной веры». Контрастное совмещение «мощи веры» и трагического переживания того, как «в самых основах своих рушится мир», не получает в образном мире повести, вопреки возможной авторской тенденции, какого-либо однозначного разрешения & dash; так же, как не имеет его в произведении и антиномия двух типов веры: хрупкой, уязвимой, напоминающей о.Василию доверчивого к «человеческой благости» цыпленка, & dash; и могущественно-страстной, способной возвысить падшее человеческое естество и побудить его к искреннему обращению: «Да будет святая воля Твоя». Именно внутренняя поляризованность религиозного и художественного сознания автора предопределила отмечавшийся исследователями антиномизм жанровых и повествовательных решений в произведении, где «летописно-житийная форма рассказа о событиях» на содержательном уровне вступает в противовес с «антижитийной установкой», направленной на постижение кризиса веры. Духовный путь о.Василия художественно осмысляется и на основе его личностного взаимодействия с прочими персонажами, с иными подходами к вере. Подобная диалогическая модальность изображения намечена соприкосновением сознаний героя и автора, который ведет речь «с позиций страстного «соучастника мировоззренческих поисков героя, бескомпромиссного искателя истины». В плане речевой организации это обуславливает «включение монологов персонажей в авторское повествование… подчинение речи героев, их поступков и внутреннего мира лирической интонации». Неслучайно, что одной из кульминаций в исканиях о.Василия становится момент, когда в совершении Таинства исповеди он открывает для себя значимость иных судеб, неповторимых экзистенций и в то же время универсальную «великую, всеразрешающую правду» о Боге, интуицию о «вечно одинокой, вечно скорбной человеческой жизни»; когда в его индивидуальной картине мира «вся земля заселилась людьми, подобными о.В
И опять-таки чем бы мог на это возразить Савве Андреев? Во всяком случае скорее утвердительный, чем отрицательный, ответ на вопрос о «мировой ошибочке» дает последняя часть трилогии «Жизнь человека». ГЛАВА V «В слепом неведении своем человек покорно совершит круг железного предначертания»,P предсказывает «Некто в сером» жизнь человека. Василий Фивейский верил или хотел верить в Бога, Сергей Николаевич в бессмертный дух, Савва в сверхчеловека. Но вот оказывается, что ничего этого нет и быть не может, а есть только круг «железного предначертания», от которого человек никогда не освободится: он был, есть и будет или жалким, покорным, или еще более жалким, бунтующим рабом «Некоего в сером», бога-дьявола. Сначала рабья благодарность: «Боже, благодарю Тебя за то, что ты исполнил мое желание Я всегда буду верить в тебя и ходить в церковь» Потом рабий ужас: «Я в прахе разостлался перед тобой, землю целую прости меня!..» И, наконец, рабий бунт: «Ты женщину обидел, негодяй, ты мальчика убил Я не знаю, кто ты Бог, дьявол, рок или жизнь,P я проклинаю тебя! Я проклинаю все!..» «Человек» знать не хочет, с кем имеет дело, с Богом или дьяволом,P и прав: нет никакой разницы между таким Богом и дьяволом; «человек» смешивает их так же естественно, как Василий Фивейский или вогульский шаман, который своего боженьку-чертушку то мажет сметаной по губам, то бьет по щекам
1. Проблема поиска истины в одном из произведений русской литературы
2. Этические проблемы в рассказах Н.Н. Носова для дошкольников
4. Л.Н. Андреев. Жизнь и творчество
5. Жизнь и смерть в художественной концепции «Рассказа о семи повешенных» Л. Н. Андреева
9. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
10. Поиск внеземных форм жизни
11. Спор Иуды Искариота с Иисусом Христом в рассказе Л.Н.Андреева "Иуда Искариот"
12. Проблема возникновения жизни на земле
13. Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии
14. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия
15. Человек в поисках смысла жизни
Настольная игра "Спрячь крота". 
Магнит "FIFA 2018. Забивака. Удар!". 
Швабра Vileda "Active Max". 17. Человек и время в рассказах Л. Н. Андреева
18. Психология предательства в рассказе Леонида Андреева «Иуда Искариот»
19. Нравственные проблемы свободных людей в ранних рассказах М. Горького
20. Проблема человека и цивилизации в рассказе И.А. Бунина "Господин из Сан-Франциско"
21. Жизнь и смерть в рассказе А. И. Бунина «Господин из Сан-Франциско»
25. Поиски смысла и правды жизни
26. Проблема счастья в жизни человека
27. Современная танатология: проблемы клинической смерти или существует ли жизнь после жизни
28. Проблемы религии в “философии жизни”
29. Ислам - вера и образ жизни
30. К решению проблемы формирования здорового образа жизни населения России
31. Условия допустимости веры в смысл жизни
Настольная игра "Четыре времени года". 
Настольная игра "Чудовище Джио-Джанги". 33. Проблема жизни в философии
34. Проблема жизни и смерти в истории философии
35. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
36. Проблема возникновения жизни на земле
37. Проблемы возникновения жизни и эволюции ее форм
43. Проблема личной ответственности человека за свою судьбу (По рассказам А.П. Чехова)
44. Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева
45. Любовь в жизни и творчестве Василия Андреевича Жуковского
46. Проблема электорального участия в политической жизни
47. Служение Духа Святого в жизни верующего
48. Проблема социально-психологической адаптации инвалидов к условиям жизни
Дневник "My Life Story" (черный). 
Конструктор "Веселый городок" (56 деталей). 
Набор детской складной мебели Ника "Познайка. Большие гонки". 49. Семья: быт и проблема образа жизни
50. Проблема жизни, смерти и бессметия в истории философии
52. Проблема смысла жизни в философской антропологии
57. Жизнь и деятельность К. Э. Циолковского
58. Есть ли жизнь во вселенной
60. Поиск внеземных цивилизаций
61. Краткий рассказ о пульсарах
62. Жизнь и разум во Вселенной
63. Проблема Великого Молчания Внеземных Цивилизаций
64. Абиогинез. Возникновение жизни на Земле
Набор для творчества. "Творчество" стикеры "Домик для игр". 
Сумка чехол для малых колясок сложением книжка Bambola. 
Микрофон "Караоке. Я пою". 65. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
66. Третичный период развития жизни на земле
67. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
69. Биологические периоды в жизни птиц
73. Глобальна продовольча проблема
75. Проблема занятости трудовых ресурсов, их численность. Центральный экономический район.
77. Проблемы размещения производительных сил. Карпатский регион
78. Продовольственная проблема мира
79. Индия. Проблемы и пути их решения
80. Социально-экономические проблемы угольной промышленности
Настольная подставка "Berlingo BR", вращающаяся. 
Магнитный театр "Репка". 
Самоклеящиеся этикетки, A4, 105x70 мм, 8 этикеток на листе, 100 листов. 81. Территориальная проблема Курильских островов
82. Глобальные проблемы человечества. Использование Мирового океана
83. Угольная промышленность мира. Проблемы и перспективы
84. Рост населения, проблема продовольствия
85. Деятельность международных организаций ООН в решении глобальной продовольственной проблемы
89. Прибуткове оподаткування підприємств, проблеми та шляхи розвитку в Україні
90. Проблемы и перспективы развития денежной системы России
91. Проблемы налогообложения в Российской экономике
92. Проблемы реформирования налоговой системы в России
93. Проблемы формирования бюджета Ханты-Мансийского Автономного Округа
94. Государственный долг России: проблемы и решения
95. Проблема ограничения административных деликтов от преступления
Сменная кассета "Барьер 6", для жесткой воды, для всех типов фильтров "Барьер". 
Защита "Карапуз" для автомобильного кресла от детских ножек, с карманами. 
Набор мебели для каминной комнаты "Коллекция". 97. Проблемы защиты авторского права в сфере web-журналистики Рунета
98. Особенности и проблемы правового регулирования договора строительного подряда
99. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
Брелок-сердечко. 
