|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Категория "гуманность" (жэнь): любовь к людям и гармония мира |
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". А.А. Гусейнов "Жэнь1" - "гуманность", "человечность", "истинно-человеческое (начало)", "человеколюбие", "милосердие", "доброта", "дружелюбие", "беспристрастность", англ. "(co-)huma ky", "huma e ess", "huma -hear ed ess", " rue ma hood", "be evole ce", "good ess", "chari y", "perfec vir ue", "(be evole ) love", "al ruism", "au hori a ive perso ", фр. "bo e", "chari e", "bie veilla ce", нем. "Gu e", "Wohlwolle " - одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной духовной культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический - " любовь-жалость к людям" (ай жэнь), стоящая в одном ряду с "должной справедливостью" (и), ритуальной "благопристойностью" (ли3), "разумностью" (чжи4), "благонадежностью" (синъ2); 2) социально-этический - совокупность всех видов правильного отношения к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический - "приязнь к вещам" (ай у), т.е. симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы. Этимологическое значение "жэнь1" - "человек и человек" или "человек среди людей". Хотя иероглиф "жэнь" в смысле "доброта правителя к подданным" присутствует в современных текстах канонизированной конфуцианцами доконфуцианской классики ("Шу цзин", "Ши цзин"), возможно, он был не только терминологизиро-ван, но и искусственно создан Конфуцием, а затем включен в указанные тексты. С чрезвычайно редким употреблением "жэни" в доконфуцианских памятниках резко контрастирует его изобилие в "Лунь юе", где, как отметил Чэнь Юнцзе, он использован 105 раз в 58 параграфах из 499, т.е. ему посвящены более чем 10, процентов текста. Отсюда Чэнь Юнцзе заключал, что "до появления Конфуция китайцы не выработали понятия общей добродетели", а таковым впервые выступило "жэнь1" у Конфуция . 1 Cha Wi g si . Chi ese a d Wes er I erpre a io of Je (Huma i y) // Jour al of Chi ese Philosophy. 1975. Vol. 2. P. 107. В конфуцианстве это понятие, действительно, сразу стало центральной категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокой но-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти ("Лунь юй", XII, 22, IV 2, 3, VI, 21/22; "Мэн-цзы", IV Б, 28, VII Б, 46, VII Б, 1), а с другой - как "преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности" (кэ цзи фу ли), реализующее "золотое правило" морали: "не навязывать другим того, чего не желаешь себе", "упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам" ("Лунь юй", XII, 1/2, VI, 28/30). У Конфуция жэнь1 представлялось специфическим атрибутом "благородного мужа" (цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) ("Лунь юй", IV, 5, XIV, 6/7, 28/30), но уже у его ближайших последователей оно стало не только долгом правителя, но и универсальным началом человеческой личности и отношений между людьми ("Чжун юн", § 20; "Мэн-цзы", III А, 4, VII Б, 16; "Ли цзи", гл. 7/9). Мэн-цзы усмотрел источник жэнь в полностью лишенном желания вредить другим людям, реагирующем с чувственной непосредственностью, соболезнующем и сострадающем "сердце" (синь), без которого человек перестает быть таковым, и поэтому сформулировал омонимичную максиму "Гуманность (жэнь1) - это человек (жэнь)", детализированную в дефинициях: "Обретение (дэ1) человека для Поднебесной называется гуманностью" и "Гуманность - это сердце человека" ("Мэн-цзы", II А, 6, VI А, 6, VII Б, 3i, 16, III A, VI А, 11).
Следствием "гуманного людям" (жэнь минь) философ считал "любовь вещей" (айу), т.е. всему сущему ("Мэн-цзы, VII А, 45). Он также обобщил суждения "Лунь юя" о социально-политической значимости жэнь как фактора "умиротворения" (пин) и упорядочения (чжи8) Поднебесной" в понятии "жэнь чжэн" - "гуманное правление". ("Мэн-цзы", I А,5, I Б, 11, 12, II А, 1, III А,3,4, IV A, 11, 14/15), ставшем впоследствии идеологическим штампом конфуцианской ортодоксии. В "Мо-цзы" даны определения: "Гуманность - это любовь, телесные сущности (ти ай)" и "Гуманность - это гуманнизирующая любовь" (гл. 40,43), - обусловленные общим мо-истским пониманием жэнь1 как компонента предписываемого волей Неба единения Поднебесной посредством "объединяющей (цзянь1) взаимной любви и связующей взаимной пользы-выгоды" (гл. 26, 35). В раннем даосизме жэнь подверглось критике как искусственное образование, не свойственное природе ("небу и земле"), продукт деградации дао и дэ ("Дао дэ цзин", § 38). В "Дао дэ цзине" (§ 8) жэнь] признано благотворной основой общения людей, а в "Чжуан-цзы" (гл. 12) распространено и на неживую природу: "Любовь к людям (ай жэнь) и принесение пользы вещам (ли у) называется гуманностью". Дун Чжуншу сделал шаг к онтологизации "гуманности", объявив ее "небесным сердцам (тянь синь), которое любит людей", воплощением "воли Неба" (тянь чжи) в человеческом теле и результатом "преобразования" (хуа) "пневмы" (ци) крови ("Чунь цю фань лу", цз. 6, гл. 17-18). В позднем даосизме, философии сюанъ-сюэ и буддизме жэнь стало играть роль одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" и "не-я" (у во). Неоконфуцианцы под влиянием Хань Юя расширили онтологическое содержание понятия "гуманность". Чэн Хао, Чжан Цзай, Ван Янмин и др. усматривали в ней как атрибут неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя отсутствие жэнь физическому параличу ("паралич" - медицинский смысл выражения "бу жэнь", буквально означающего "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что жэнь] "образует единое тело (тем) с камнем и черепицей" ("Да сюэ вэнь" - "Вопросы к "Великому учению""). В трактовках жэнь неоконфуцианскими мыслителями конца империи отразились особенности восприятия ими западной научной мысли. Кан Ювэй оригинальным образом подытожил многовековое осмысление этой категории в китайской философской традиции и с помощью доступных ему сведений о науке Запада стал трактовать жэнь] как проявление универсальной космической взаимосвязи. В своем важнейшем сочинении "Да тун шу" ("Книги о Великом единении"), идентифицировав жэнъ] с эфиром и-тай, он утверждал, что первосубстанция мироздания - "изначальная пневма" (юань ци), представляющая собой Великую тайну (тай сюань), образует в каждой вещи, в том числе небе и человеке, сочетание духовного, душевного, ментального, интеллектуального, сознающего, разумного, "светло-благодатного" (шэнь1, цзин2, лин1, хунъ, чжи, чжи4, мин дэ) начала с симпатической энергетикой, проявляющейся в качестве электричества, магнетизма, притяжения и "не выносящей" (бу жэнъ1) чужих страданий (см.
"Мэн-цзы", I А,7, II А,6, VII Б,31) "гуманностью". Признавший себя учеником Кан Ювэя Тань Сытун первым в Китае посвятил жэнь1 специальную книгу - свое главное произведение "Жэнъ сюэ" ("Учение о гуманности" или "Гуманность и учение"), в котором, максимально развив идеи учителя, опять-таки "впервые стал рассматривать жэнь1 не как только свойство действительности, а как саму действительность" . Он представил жэнь1 единой (и3) и изначальной (юанъ1) общемировой субстанцией - эфиром (и-тай), проявляющимся, с одной стороны, в виде атмосферного электричества (дянь), силы тяготения (си ли), химического сродства (аи ли - буквально: "силы любви"), конфуцианской "[индивидуальной" природы" (син2) и буддийского " океана природных стихий (bhu a a ha a)", а с другой - психики (синь ли - буквально: "силы сердца"), интеллекта (вэй синь), сознания (вэй ши - буддийских vij a ama ra, ci ama ra), буддийского "сочувствия и милосердия" (цы бэй), моистской "объединяющей любви" (цзянь ай), христианской "духовности" (лин хунь) и "любви к другому человеку (ай жэнъ), как к себе". 1 Cha Wi g- si . A. Source Book i Chi ese Philosophy. Pri ce o ; L., 1963. P. 738. Философы XX в., интерпретирующие классические китайские доктрины, истолковывают жэнь1 в изначальном конфуцианстве как сознательное следование этическим нормам (Ху Ши) или спонтанную нравственную интуицию (Лян Шумин), а в неоконфуцианстве - как принцип "моральной метафизики" (дао-дэ ды син-шан-сюэ), выражающий самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин)
У человека огромный репертуар отрицательных эмоций; они являются основой страстей и гнева, зависти и гордости, тщеславия, ненависти, лени и страха; они питают такие отрицательные состояния, как жалость к себе, депрессию, негодование, отчаяние, скуку, раздражительность; они лежат в основе многих видов сентиментальности, которые люди называют гуманностью и любовью, отрицательные эмоции формируют интеллектуальные предубеждения,такие как цинизм, аргументирование, пессимизм, подозрительность. А то, что кажется положительным в эмоциональных состояниях, переживаемых людьми в обычном бодрствующем состоянии, основывается на гордости и тщеславии, которые Гурджиев называл нашими "мозолями", и стоит на них слегка надавить, как положительные эмоции мгновенно переходят в свою противоположность. СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ ИСКАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ОБЫЧНОМ БОДРСТВУЮЩЕМ СОСТОЯНИИ Согласно Гурджиеву, обычный человек переживает мир таким образом, что он доволен своим положением, получает определенное количество удовольствия и наслаждения и находит сносной жизнь без движения и самореализации
1. Античная философия, ее особенности. Гармония мира, человека и разума
2. Рецензия на монографию по истории древнего мира И.М. Дьяконова "Люди города Ура"
4. "Любовь должна быть трагедией, величайшей тайной в мире"
5. Изображение мира московского купечества в комедии Свои люди - сочтемся!
11. Мир Галактик (Галактики и звездные системы)
13. Первобытные люди
14. Классификация коллективных средств защиты и правила поведения людей в убежищах
15. Современная политическая карта мира - учебник 10 класса - Максаковский - 30 тестов
16. Сырьевая и энергетическая проблема мира
Игра настольная "7 на 9 multi". 
Шкатулка, 26x26x19 см (арт. 3667-RT-33). 
Соска для бутылочек Перистальтик Плюс "Pigeon" c широким горлом (с 6 месяцев), отверстие L. 17. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
19. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
20. Энергетика мира
21. Чад-типичная страна третьего мира
25. Категории земель. Земли поселений
26. Некоторые категории дел бесспорного производства
27. Основные правовые системы современного мира
28. Труд и трудовая деятельность людей. Экономика труда
29. Животный мир как объект правовой охраны
30. Роль СМИ в современном мире (The mass media in the life of Society)
31. Становление категории залога в англ. языке
32. Изобретение кинематографа и его влияние на восприятие мира
Френч-пресс, 600 мл. 
Корзина "Плетенка" с крышкой, 35х29х22,5 сантиметров, бежевая. 
Чайник "Birds", 1050 мл. 33. Художник в мире арт-бизнеса
36. Человек и его потребности. Любовь
37. Внутренний мир Раскольникова
42. Категория наклонения глагола в русском и казахском языках
43. Любимые страницы романа Л.Н. Толстого "Война и Мир"
44. Особенности изображения двух миров в поэме А. Блока "Двенадцать"
45. Поэт и Любовь (А.С. Пушкин и Н.Н. Гончарова)
46. Роль эпизода в романе Л.Н. Толстого "Война и Мир"
47. Высший свет в изображении Л.Н. Толстого (по роману "Война и мир")
48. Художественный мир поэзии А.А. Ахматовой
Экспресс-скульптор "Эврика", малый. 
Защитная накидка на автокресло "Зверята". 
Мешок для обуви "Space". 50. Образ Наполеона в романе "Война и мир"
51. Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям "Макбет", "Король Лир", "Гамлет"
52. "Язвы" армейско-офицерского мира и пути избавления от них. (по повести Куприна "Поединок")
53. Таинственный фантастический и мистический мир Воланда
57. Картина мира, показанная в младшей Эдде
58. Антигитлеровская коалиция и проблема послевоенного устройства мира. ООН: цели и механизм действия
60. Античный мир. Крито-микенская культура /XY век до н.э./
61. Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...
63. Билеты по истории Древнего мира
64. Телекоммуникационные средства в современном компьютерном мире
Электроминикар Tokids "Bubble truck", цвет синий. 
Стиральный порошок Attack "Multi-Action", концентрированный, с кислородным пятновыводителем, 0,81. 
Горка детская. 65. Глобальный мир Интернет и его возможности
66. Биохимические особенности состава крови у людей разных типов телосложения
67. Терроризм в современном мире
68. Ядерный терроризм в современном мире
69. Международные природоохранные организации и их роль в современном мире
75. Миротворческая деятельность Вооруженных Сил РФ. Операции ООН по поддержанию мира
76. Терроризм- глобальная проблема мира
77. Интернет и политика в современном мире
78. Совет Безопасности ООН и его роль в обеспечении мира и всеобщей безопасности
79. Гелиоцентрическая система мира
Держатель-рулетка для бейджей "Style", желтый. 
Шары Ньютона "Эврика", металл (арт. 98085). 
Пленка воздушно-пузырчатая 2-х слойная, плотность 75 г/кв.м. 81. Категории этики
82. Забота государства о престарелых людях
83. Категория справедливости в морали и праве
84. Личностные особенности пожилых людей как фактор их адаптации в посттрудовой период
85. Любовь как эмоция и ее исследования в психологии
90. География ислама в современном мире
91. Ислам - религия от истоков до современного мира
92. Религии мира - Христианство
93. Категории земель. Земли поселений
94. Воздествие рекламы на сознание людей
95. СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД ПРИ ИЗУЧЕНИИ ФИЗИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
Подарочная расчёска для волос "Анюта". 
Ручка-стилус шариковая "Самая лучшая!". 
Клей ПВА, 500 грамм. 97. Анкета "Спорт в жизни людей"
98. Массовые инфекционные заболевания и отравление людей
99. История Чемпионатов Мира по футболу 1930-2002гг.
