|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Промышленность и Производство Техника
Понятие времени и проблема континуума (к истории вопроса) |
Карабин, 6x60 мм. Понятие времени и проблема континуума (к истории вопроса) П.П. Гайденко Категория времени принадлежит к числу тех, которые играют ключевую роль не только в философии, теологии, математике и астрономии, но и в геологии, биологии, психологии, в гуманитарных и исторических науках. Ни одна сфера человеческой деятельности не обходится без соприкосновения с реальностью времени: все, что движется, изменяется, живет, действует и мыслит, – все это в той или иной форме связано с временем. Однако удивительным образом само понятие времени представляет большие трудности для всякого, кто пытается постигнуть его природу. Не случайно о времени написаны горы литературы, особенно в последнее столетие, но число неразрешимых вопросов, как кажется, не только не уменьшается, а с каждым десятилетием, пожалуй, только возрастает. Мы попытаемся рассмотреть лишь некоторые аспекты проблемы времени. Время непрерывно (или дискретно, как полагают некоторые). Поэтому для понимания его необходимо разобраться в природе континуума. В своей работе, посвященной анализу математического континуума, Георг Кантор подчеркивал, что невозможно определить континуум, если исходить из представлений о времени или пространстве, потому что сами эти представления могут быть объяснены только с помощью понятия континуума, которое должно быть исходным и простым и не должно зависеть в своем содержании от других понятий . Это утверждение Кантора связано с его пониманием теории множеств как общего фундамента и математики в целом, и теории континуума в особенности. Надо сказать, что размышления о природе времени с первых шагов научной и философской мысли в Древней Греции были неразрывно связаны с попытками решить проблему континуума. Ведь время, так же как и пространство, и движение представляет собой континуум, который можно мыслить либо как состоящий из неделимых элементов (моментов-«мигов» – времени, неделимых частей – точек – пространства или «частей» движения), либо же как бесконечно делимую – в точном смысле непрерывную – величину. Вот что пишет в этой связи Герман Вейль, чьи работы по философии математики можно отнести к классическим: «Издавна противостоят друг другу атомистическая концепция, согласно которой континуум состоит из отдельных точек, и противоположная точка зрения, считающая невозможным понять таким образом непрерывное течение. Первая концепция дает нам построенную логически систему неподвижно сущих элементов, но она не в состоянии объяснить движение и действие; всякое изменение сводится для нее к иллюзии. Второй же концепции не удалось ни во времена античного мира, ни позже, вплоть до Галилея, вырваться из сферы туманной интуиции, чтобы проникнуть в область абстрактных понятий, необходимых для рационального анализа действительности. Достигнутое в конце концов решение – это то, математически-систематическим образцом которого служит дифференциальное и интегральное исчисление. Но современная критика анализа снова разрушает изнутри это решение, хотя, правда, она и не дает себе ясного отчета во всем значении старой философской проблемы и приходит в итоге к хаосу и бессмыслице» .
Противостояние двух точек зрения на природу континуума – атомистической, представители которой мыслят непрерывное состоящим из неделимых элементов, и антиатомистической, защитники которой отрицают возможность составить континуум из неделимых в качестве их суммы, в основе своей имеет онтологическую дилемму, сформулированную еще древними философами, обсуждавшуюся на протяжении многих веков и не утратившую своей актуальности и сегодня: что является реально существующим и составляет подлинный предмет научного знания: бытие или становление? С V в. до н.э., прежде всего в учениях элеатов, а затем Платона получает свое первое и достаточно глубокое обоснование точка зрения, что реально существует лишь то, что неизменно и самотождественно; оно и получает название бытия. В силу именно своей неизменности и тождества самому себе бытие только и может быть постигнуто разумом с помощью понятий и, таким образом, стать предметом строгого научного знания. Что же касается окружающего нас чувственного мира, в котором происходит непрерывное изменение, движение, все явления которого претерпевают трансформации и никогда не остаются тождественными и равными себе, то он являет собой не бытие, а становление и в качестве такового есть предмет не знания, а лишь изменчивого и недостоверного мнения. При обсуждении вопроса о природе континуума и особенно о природе времени как одномерного и необратимого континуума эта антитеза бытия и становления играет важную роль. Что касается времени, то тут ситуация особенно наглядна: те, кто считают предметом науки бытие как начало устойчивости и постоянства, а потому ищут неизменную основу изменчивых явлений, склонны устранять фактор времени при изучении природы. Напротив, те, кто отождествляют понятия «природа» и «становление» и пытаются создать средства для познания самого изменения и движения, убеждены в том, что время есть ключевой фактор в жизни природы и соответственно играет ведущую роль в ее познании. Джордж Уитроу, автор обстоятельного исследования «Естественная философия времени», связывает эти два подхода к изучению природы с именами крупнейших ученых древности – Архимеда и Аристотеля. «Архимед, – пишет он, – служит прототипом тех, чья философия физики предполагает "элиминацию" времени, т.е. тех, кто полагает, что временной поток не является существенной особенностью первоосновы вещей. С другой стороны, Аристотель служит предшественником тех, кто рассматривает время как фундаментальное понятие, поскольку он утверждал, что имеется реальное "становление" и что мир имеет в своей основе временную структуру» . Действительно, Аристотель был одним из первых, кто подверг критике как учение элеатов о неизменном и неподвижном бытии, по отношению к которому всякое становление есть только иллюзия, так и платоновское учение об идеях как потусторонних чувственному миру вневременных неизменных «образцах» чувственных вещей. С точки зрения Платона, строгое научное знание можно получить лишь с помощью умозрения, ибо лишь ум в состоянии созерцать вечные идеи, недоступные чувствам; их он называет истинно сущим, противопоставляя всему становящемуся, не обладающему подлинным бытием.
В отличие от Платона Аристотель стремится создать науку также и о движущемся и изменяющемся – о мире становления. По его замыслу, это должна быть наука о природе как начале движения и изменения – физика. И, как справедливо говорит Уитроу, Аристотель рассматривает время как фундаментальное понятие физики; не случайно его анализ времени и непрерывности не утратил своего значения по сегодняшний день. Однако при этом у Аристотеля первостепенную роль играет и категория бытия (сущности) как начала устойчивого и постоянного. Анализу именно этого начала посвящена «первая философия» Аристотеля – метафизика; ему же уделяется и большое внимание в физике, поскольку и в изменчивом природном мире Аристотель пытается обнаружить некие инварианты – то прочное и устойчивое, что служит незыблемым фундаментом как самого природного сущего, так и науки о природе. Учение о субстанциях и вечном двигателе как высшей среди них как раз и составляет такой фундамент. Необходимо отметить, что крайние формы противопоставления бытия и становления как взаимоисключающих реальностей в истории философии сравнительно редки, хотя они и выполняют важную эвристическую функцию в развитии теоретического знания. Так, в античности представителям Элейской школы – Пармениду и Зенону, доказывавшим реальность и познаваемость бытия и иллюзорность и непостижимость становления, впервые со всей остротой удалось поставить и обсуждаемую нами здесь проблему континуума. Другой крайний полюс – признание реальности только становления – представлен в древности Гераклитом, а в новейшее время – Бергсоном. Между этими полюсами располагается большинство мыслителей, пытающихся избежать крайних позиций и признающих как начало устойчивости и постоянства (сверхчувственное бытие), так и известные права на существование изменчивого и преходящего – становления. Сегодня полемика между приверженцами «бытия» и сторонниками «становления» воспроизводится в новой форме. При этом по-новому заостряется и вопрос о том, насколько существенным для познания природы, как и для самого ее существования, является фактор времени с характерной для него необратимостью. Об этом хорошо говорит В.С. Степин в своем фундаментальном исследовании «Теоретическое знание». Сравнивая принципиальную установку классической науки (прежде всего физики) с наукой постнеклассической, он указывает на различное отношение той и другой прежде всего к фактору времени. «Классическая наука преимущественно уделяла внимание устойчивости, равновесности, однородности и порядку. В числе ее объектов были замкнутые системы. Как правило, это были простые объекты, знание законов развития которых позволяло, исходя из информации о состоянии системы в настоящем, однозначно предсказать ее будущее и восстановить прошлое. Для механической картины мира характерен был вневременной характер. Время было несущественным элементом, оно носило обратимый характер, т.е. состояния объектов в прошлом, настоящем и будущем были практически неразличимы. Иначе говоря, мир устроен просто и подчиняется обратимым во времени фундаментальным законам» . Иной подход обнаруживает современная физика, в частности синэргетика, изучающая самоорганизующиеся сложные системы различной природы.
Имманентное Иммане'нтное (от лат. immanens, родительный падеж immanentis — пребывающий в чём-либо, свойственный чему-либо), понятие, означающее внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу то или иное свойство (закономерность). Материалистическая диалектика, например, считает, что всем предметам и явлениям имманентны противоположные начала, диалектические противоречия. В истории философии И. противополагается трансцендентному. И. как теоретико-познавательная проблема играет важную роль со времени И. Канта, поставившего вопрос о так называемом имманентном употреблении разума, т. е. о его границах: с точки зрения Канта, сфера законного применения разума ограничена данным в опыте миром явлений (в противоположность незаконному — трансцендентному употреблению разума, выходящему за границы возможного опыта). Представители имманентной философии именуют так свою концепцию потому, что объект познания выступает у них как внутреннее содержание сознания. Имманентной называют также философскую критику, которая рассматривает то или иное учение с точки зрения последовательного проведения его собственных предпосылок
1. Основные понятия дифференциального исчисления и история их развития (Бакалавр)
2. Лизинг. Понятие. Сущность. Проблемы
3. Из истории вопроса об азоте
4. Проблемы источниковедения истории психологии.
5. Пространственно-временной фактор в истории мирового политического процесса
9. Экологические преступления: понятие, виды, проблемы назначения наказания
10. Права и свободы человека и гражданина: история вопроса и современность
11. Государственный долг: понятие, структура, проблемы и пути их решения
12. Пространственно-временной континуум как форма целостности культуры: к постановке проблемы
13. Проблема пространства и времени в истории науки
15. Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"
16. Ответы на экзаменационные вопросы по Отечественной Истории
Комплект боковых ограждений для кровати Polini Simple/Basic, белый. 
Набор мебели "Счастливые друзья", PT-00314. 
Микрофон "Пой со мной! Любимые песенки малышей". 17. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
19. Вопросы по истории древней русской литературы
20. Тесты по истории России с древнейших времен до конца XIX века
21. Некоторые вопросы понятия потерпевшего в современном уголовном процессе Российской Федерации
25. Понятие и классификация векселей. Проблемы и тенденции вексельного обращения в России
26. Проблемы истории древних кыргызов (первоначальное расселение)
27. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси
28. К вопросу о влиянии открытого пространства-времени на исторический процесс
29. Общая история. С древних времен до 20 века
30. Вопросы по истории. "Древняя Греция"
31. История Украины (отдельные вопросы)
32. К вопросу о влиянии открытого пространства-времени на исторический процесс
Качели деревянные подвесные "Гном" с мягким сиденьем. 
Точилка механическая "Berlingo". 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,5 л. 33. Некоторые вопросы методологии истории средневекового города в работах Н.П. Оттокара.
34. Ответы на экзаменационные вопросы по истории России
35. История оружия и вооружения народов и государств с древнейших времен до наших дней
36. Конспекты по теме "Некоторые методологические проблемы истории психологии"
37. Проблема экспликации понятия «культура» в историко-культурологическом анализе
41. Понятие о синтаксисе, пунктуации (из истории)
42. Проблема времени и пространства в романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита"
43. Проблема истории в художественном мире А.С.Пушкина
44. История изучения романа Лермонтова Герой нашего времени
45. Современные понятия пространства, времени и ограниченность преобразований лоренца
47. Изучение вопросов развития советской культуры 20-30-х годов на уроках истории
48. Некоторые вопросы общего подхода к проблеме соотношения гражданского и налогового права
Развивающая настольная игра "Котосовы". 
Точилка механическая. 
Электрогрелка "ГЭМР5-60". 49. К вопросу о понятии справедливости
50. Этничность и этническая идентичность: проблема соотношения понятий и подходы к их исследованию
51. Методологические проблемы современной психологии в зеркале истории науки
52. О «религиозном возрождении», секуляризации и фундаметализме: к проблеме соотношения понятий
57. Из истории возникновения и развития понятия «гражданское общество»
58. Проблема жизни и смерти в истории философии
59. Проблема твердых бытовых отходов: история, пути решения, правовые аспекты
60. Вопросы по истории экономики
61. История экономических учений 22 вопроса
62. Экзаменационные вопросы и билеты по истории экономических учений за осенний семестр 2000 года
63. К вопросу о содержании экономических понятий
64. Понятие "социолект" в истории лингвистики XX века
Стиральный порошок "INDEX", универсал, 4500 грамм. 
Сумка-транспортный чехол усиленная для колясок "Книжка". 
Магниты "Standart", 0,7 кг, 30 мм, темно-синие, 10 штук. 65. Проблема времени и пространства в Метагалактике
66. Глагол. Проблема времени в современном английском языке
67. К вопросу определения понятия сетевых СМИ
69. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси
73. К вопросу о понятии феномена "физическая рекреация"
74. Вопросы по истории экономики
75. Государственная власть и реформы в истории России на примере петровских реформ: опыт и проблемы
76. История государственного управления в России: опыт и проблемы
77. Косвенный умысел: понятие, структура и проблемы установления в правоприменительной деятельности
78. Патент – история развития и юридического оформления понятия
79. Понятие и виды времени отдыха
80. Понятие и виды рабочего времени
Перчатки Paclan, латексные, 100 штук, размер М. 
Ведро-контейнер для мусора, 50 литров, серое, качающаяся крышка. 
Автокресло Еду-Еду "KS-513 Lux" с вкладышем (цвет: оранжевый, 9-36 кг). 81. Понятие и виды режимов и учета рабочего времени
82. Понятие предприятия как имущественного комплекса и правовые вопросы его наследования
84. Основные понятия и программное обеспечение систем реального времени
89. Проблемы истории древневосточного государства Карфаген
90. Проблемы цивилизационного подхода к изучению истории
91. Вопросы по истории Украины
92. История развития маркетинга, его сущность и значение. Понятие комплекса "маркетинг-микс"
93. История развития, основные достижения и проблемы медицинской генетики
94. Интерпол и Российская Федерация: вопросы и проблемы
95. История женского образования в России с древнейших времен до начала XX века
96. История понятия "тоталитаризм"
Набор для составления букета из мягких игрушек "LOVE", 3 зайки. 
Именная кружка с надписью "Любимая бабушка". 
Ящик с крышкой Darel Box на колесах, 61x40x31 см. 97. История становления учения по проблеме "умственная отсталость"
98. Научно-философские взгляды Нового и Новейшего времени по вопросам религии
99. Античная философия: основные проблемы, понятия и школы
Совок большой. 
Совок №5. 
