|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Философия искусства как особая проблемная область культурологии |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Ручка "Шприц", желтая. 
Гуашь "Классика", 12 цветов. Философия искусства как особая проблемная область культурологии Л.Б. Капустина Вступление. Красота: от обожания к содержанию Идея прекрасного — или спектр различного понимания красоты, формы которой многолики и изменчивы — получала разное наполнение в истории искусства и представлена в известных справочниках по эстетике. Но лишь на определенном этапе культуры появляется потребность осмыслить прекрасное как идею. Подобной антологии пока не существует. Анализ идеи прекрасного показывает, что далеко не всегда даже развитое эстетическое чувство сообразуется с философской глубиной взгляда. Скорее наоборот: красота философскому разуму противополагается. Еще в 17 веке в трактатах по искусству «ученый художник» — мишень для критики. Роберт Циммерманн, автор «Истории эстетики» (1858-65), считал, что в западноевропейской философии искусства не было ничего, кроме огромного пробела, вплоть до 19 века. Другой немецкий исследователь, Генрих Ретшер, выскажет ту же самую идею двумя десятилетиями раньше: эпоха «ослепления великолепием и красотою искусства закончилась, «драгоценный сосуд разбит» — с тем чтобы наконец «созерцать во всей наготе его содержание» . И это середина 19 века. Понятия — суть идеи, нарождающиеся уже после того, как процесс создания мира закончился. Так и в искусстве: его философия выявляется после тысячелетних упражнений в искусстве и восприятии природы. Невольная аналогия с концепцией искусства Аристотеля: только с опытом приходит понимание, что искусство сообразуется с философией (или наукой) или даже опережает их в развитии, в своих откровениях и гениальных прозрениях. Только тогда вступает в свои права эпоха осмысления прекрасного как идеи. Этот материал не лежит на поверхности, а представлен имплицитно и требует реконструкции. Вектор этого движения задавали художники и философы, которые оказались наиболее чутки к движению философствующего духа в искусстве. Часть 1. У истоков эстетического дискурса: еще философия красоты Итак, поле для его — искусства — философии открывается «после искусства». Тем самым предполагается, что искусство должно обозначиться в каких-то «пределах», своих родовых признаках, состояться в качестве феномена человеческого опыта, категориально оформиться. Известно, что в новоевропейской культурной традиции новая формула отлилась к началу 18 века, когда получает хождение термин «изящные искусства». Его становление происходит на протяжении 15-17 веков и увязывается обычно с процессом выделения искусства из ремесла и становлением его в качестве отдельной отрасли человеческой деятельности уже в эпоху Возрождения; формированием принципа «аристократизма» (Е. Аничков) и развитием на его основе теории «хорошего вкуса» (вторая половина 16 века); утверждением теоретически обоснованного классицистического канона (середина 16 — конец 17); появлением в 16-17 веках первых институтов искусства. Дополним этот ряд еще одной существенной характеристикой: утверждение термина «изящные искусства» совпадает с появлением в Европе первых эстетических систем, т.е. временем формирования эстетического дискурса. Один из французских библиографических указателей проводит четкую границу между собственно эстетическими исследованиями психологического и философского характера, которые появляются во Франции в начале 18 века, и бытовавшими с 15 века теориями искусства — от поэтического творчества до рассуждений об архитектуре или технике живописи .
Теории искусства 15-17 веков тесно связаны с художественной практикой, и основным руслом разработки проблем остается искусствознание, а не философия. В начале 18 века ситуация заметно меняется. Вопросы из области онтологии — зачем искусство? Откуда оно? Что это такое? Имеет ли оно цель? Критерии произведения искусства? Его художественные достоинства? — можно сказать, автоматически переводили «теории искусства» в «эстетические системы» . Сочинение «Опыт исследования красоты» (1741) о. Андре — одно из первых в этом ряду — стало своеобразной точкой отсчета, которая объединила литературный и философский подходы, поскольку именно в этом исследовании развивавшиеся до сих пор обособленно литература и философия «образуют новую комбинацию — эстетику» . Эта первая попытка философского решения вопроса о красоте, «первое во Франции проявление философии красоты» (Э. Кранц) оценивается как «открытое провозглашение картезианства как основы эстетики» . Заметим: опыт объяснения красоты исходя из магистральных философских воззрений декартовской эпохи выходит спустя столетие после появления в свет «Рассуждения о методе» Декарта и является удачным примером, иллюстрирующим становление эстетического дискурса в его истоках. Итак, есть некая исходная точка: о. Андре, из ордена иезуитов, время написания «Опыта » 1741-й год. И есть 1641-й год: «Рассуждение о методе» Рене Декарта, произведение, из которого развертывается позднее целая эпоха в искусстве — французская классика. Декарт, живший в веке несомненно христианском, когда все его философское творчество несло на себе печать «априорного ограничения», «нравственного» и «логического» обязательства не перечить метафизическим учениям церкви и приводить результаты деятельности свободной мысли в соответствие с истинами богооткровенными. (О чем он признавался в своих письмах отцам иезуитам, учеником которых был). И о. Андре, который, спустя столетие, терпит неудачи в своей карьере священника, вплоть до гонений, за приверженность картезианской доктрине, и упорство которого продиктовано очевидным желанием найти научно обоснованные критерии красоты. Два имени, которые принадлежат разным эпохам лишь исторически, а по духу, по сути, — одной: « нужно только перенести на красоту то, что Декарт говорит об истине, и мы получим эстетическую теорию о. Андре» . На линии «Декарт — отец Андре» развертывалось целое столетие французской классики, которая находилась под влиянием — тогда еще, может быть, не вполне осознанном — философии Декарта. Таким образом, в русле французской теории искусства можно найти водораздел, точку перехода от описательности к философичности, начало формирования эстетического дискурса, уходящего своими корнями в картезианскую философию. Однако — и это принципиально — «Опыт исследования красоты» о. Андре — это уже философия красоты, но еще не философия искусства, феномен которого в докантовскую эпоху не вызывает острого интереса среди философов-профессионалов. Как известно, у Декарта — так же, как и у Бэкона, Гоббса, Лейбница — нет развернутой эстетической концепции. Гораздо позже, лишь в последней четверти 19 века, известный историк философии Эмиль Кранц, переосмыслив этот судьбоносный период в истории европейской культуры, введет термин «картезианская эстетика» .
Со следующей мотивацией: пусть в сочинениях Декарта не содержится почти ничего по вопросам красоты и искусства, однако поскольку он величайший философ-рационалист, а эстетика 17-18 веков — эстетика рационалистическая, то и употребление термина «картезианская эстетика» вполне законно: « она картезианская по духу своему, т.е. по лежащим в ее основе философским принципам; та же умственная среда и те же духовные усилия мысли создали и распространили и ее, и картезианский рационализм» . Доказав, что французский классицизм является художественным выражением картезианского учения, Кранц подчеркнул тем самым, что влияние Декарта на искусство было более благотворным, нежели влияние многих более поздних эстетиков, теории которых «отнюдь не были увековечены искусством» на практике. И в этом смысле, благодаря косвенному воздействию на художников, судьба философа, по мнению Кранца, была счастливой, а его вклад в искусство незаслуженно забыт. Часть 2. Опыт философии литературы: уже философия искусства Под влиянием романтизма абсолютный статус картезианского «когито» и декартовского рационализма заметно пошатнулся. Определение романтизма как направления «догматического» встречается и в русской общественной мысли начала 19 столетия, например, у А.И. Введенского: « в его (Декарта — Л.К.) философии мы имеем как бы лекарство, по приему доведения до абсурда, — для излечения ума от безотчетной наклонности к рационализму к которому человеческий ум питает сильнейшую наклонность» . Подобный «диагноз» — уже не столько декартовской философии, сколько человеческому уму, безотчетно увлекающемуся рационализмом, вряд ли можно было поставить во времена о. Андре. Совершенно очевидно, что это голос из другой эпохи. Все это имеет прямое отношение к замыслу Э. Кранца создать «Опыт философии литературы» (1882-й год, в России опубликован в типографии Альтшулера в1902 году), реконструировав на материале философии Декарта и классической французской литературы 17 века ни много ни мало «декартовскую эстетику». С объяснением замысла автора: « всякая метафизика в большей или меньшей степени включает в себя и эстетику. Если самому философу не угодно было выделить ее и облечь в ясную и вразумительную форму, она тем не менее остается в основе его системы как подразумеваемое следствие и возможный вывод из его учения» . Сочинение, совершенно оригинальное по замыслу, тем не менее укладывается в достаточно репрезентативный для нашей темы ряд источников. Среди них назовем только «Философию искусства» (1802-05) Фридриха Шеллинга и «Сочинение по философии искусства» (1837) Генриха Ретшера, — авторов, чутко уловивших движение философствующего духа в культуре. 19 век — это время господства наблюдения и синтеза над абстракцией и анализом, что и отразилось во всеобщем «применении» философии к отдельным областям знания, породив философию культуры, философию искусства, философию истории, философию литературы. По сравнению с Шеллингом, который по ходу истории рождал идею романтического синтеза философии и искусства, Кранц находится в более выгодном положении: от классицизма его отдаляет целая эпоха.
Наблюдения наши в этой области были бы неминуемо затруднены, если бы предварительно пришлось решать неразрешимый вопрос были ли отдельные формальные особенности намеренно выбраны художником, или же они непосредственно и бессознательно вытекали из его природных способностей и индивидуального дарования»[13]. Общеискусствоведческие штудии оказали влияние и на последующие исследования, непосредственно связанные с проблемой художественной прозы наррации, сказа,P на работы В. Дибелиуса, К. Фридеманн[14]. Особое место надобно отвести Б. Христиансену с его «философией искусства» (русский пер. 1911 г.), оказавшей непосредственное воздействие на такие центральные понятия формальной школы, как материал форма, поэзия проза[15] и, конечно, доминанта одна из плодотворнейших категорий теоретической поэтики двадцатого века[16]. Все эти работы были хорошо известны опоязовцам. Но, как популярно объяснял один из активнейших противников формалистов, «русский литературоведческий формализм по сравнению с западноевропейскими формалистскими теориями имел особую резкость, был доведен до последних выводов. <> Это объясняется тем, что классовые противоречия в России были особенно резко выражены»[17]
1. Философские проблемы фантастики
2. Философские проблемы математики
3. Суицид, как социально-философская проблема
4. Проблема искусства в «Театральном романе» М. А. Булгакова
5. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
9. Философские проблемы экономики и политики
10. Философская проблема времени
11. Философские проблемы войны
12. Менталитет личности как философская проблема
13. Эмансипация как философская проблема
14. Религиозный мистицизм как философская проблема
15. Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема
16. Философские проблемы современной техники в работах К. Ясперса
Шторка антимоскитная "Цветок" с магнитными замками. 
Пеленка-кокон Папитто на липучке (двухслойная). 
Набор игрушек на присосках "Каскадер". 17. Основы философских знаний. Философские проблемы в медицине
18. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга
19. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
20. Мераб Мамардашвили: Проблемы сознания и философское призвание
21. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
25. Философские принципы «социальной физиологии»: постановка проблемы
26. Принципы и проблемы исследования философско-методологических оснований
27. Проблема периодизации историко-философского процесса с позиций представления о рефлексии
28. Проблемы методологии в курсе философии (о понятии философской методологии и ее проблемах)
29. Проблема взаимосвязи духовности и нравственности в историко-философской ретроспективе
30. Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах
31. Споры о вере. Основные проблемы религиозно-философской мысли второй половины XVII в.
32. Проблемы психологии искусства в школе С.Л. Рубинштейна
Пенал-книжка для начальной школы "Ever After High", 21x14 см. 
Набор инструментов. 33. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
34. Философский анализ проблемы Логоса
35. Храмовое искусство Древнего Рима
36. История русского искусства
37. Проблема внеземных цивилизаций
41. Проблемы обеспечения продовольствием и перенаселение Земли
42. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
43. Греция: Политика. Искусство. Наука
45. Проблема занятости трудовых ресурсов, их численность. Центральный экономический район.
47. Проблемы размещения производительных сил. Карпатский регион
48. Продовольственная проблема мира
Коврик для выпечки силиконовый, 38х28 см. 
Фоторамка пластиковая "Poster black", 40x60 см. 
Банки для сыпучих продуктов (3 штуки) и ложки "Birds" 8,5х12 см, 350 см. 49. Индия. Проблемы и пути их решения
50. Социально-экономические проблемы угольной промышленности
51. Демографические проблемы Китая
52. Глобальные проблемы здоровья человечества
53. Мировое хозяйство-основные черты и проблемы развития
57. Прибуткове оподаткування підприємств, проблеми та шляхи розвитку в Україні
58. Проблемы и перспективы развития денежной системы России
59. Проблемы налогообложения в Российской экономике
60. Проблемы реформирования налоговой системы в России
61. Проблемы формирования бюджета Ханты-Мансийского Автономного Округа
62. Государственный долг России: проблемы и решения
63. Проблема ограничения административных деликтов от преступления
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: красный). 
Багетная рама "Agata" (цвет: бежевый), 40x50 см. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,25 л. 65. Проблемы защиты авторского права в сфере web-журналистики Рунета
66. Особенности и проблемы правового регулирования договора строительного подряда
67. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
68. Роль Сталинградской битвы в ВОВ: патриотизм народа, полководческое искусство
69. Проблема Курильских островов в отношениях СССР/России и Японии во второй половине XX-нач. XXI вв.
75. Проблемы укрепления самостоятельности местного самоуправления в РФ
76. Актуальные проблемы возмещения экспортного налога на добавленную стоимость
77. Проблемы разграничения административных деликтов от преступлений /Украина/
78. Проблема пользования нелицензионными товарами
79. Проблема праворозуміння (Проблема правопонимания)
80. Малый бизнес характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурой сфере
Эко-гель "Organic People" для стирки детского белья, 1,5 литра. 
Подставка под автомобиль регулируемая "Delta" РПМ-2,0. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 81. Медицинское страхование в России, проблемы его развития
82. Проблема происхождения государства и права
84. Свинец и проблемы экологии
85. Глобальные проблемы современности
89. Особенности представления в Интернет материалов по искусству
92. Искусство
95. Искусство и культура в древности
96. Искусство Сандро Ботичелли
Ручка перьевая "Velvet Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус черный/золото. 
Сушилка для белья "Ника" напольная складная, 20 метров. 
Карандаши художественные "Polycolor", 36 цветов, 36 штук, деревянная коробка. 99. Средневековое китайское искусство
100. Расцвет искусства в начале 20 века
Портфель "Attache", A4, серый. 
