|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Утверждение Святой Руси |
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Карабин, 6x60 мм. 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Утверждение Святой Руси Перевезенцев С. В. Осмысление роли и места Российского царства в мировой истории достигает высочайшего напряжения в царствование Ивана IV Васильевича. Именно в первые годы правления государя Ивана IV были сформулированы важнейшие смысловые и целевые установки движения Российского государства и русского народа по историческим дорогам. Самым значительным символом превращения Русского государства в Святую Русь, стала икона "Благословенно воинство Небесного Царя", известная также под названием "Церковь воинствующая". Эта икона создана в начале 50-х гг. XVI в. сразу же после взятия Казани в 1552 г. Она стояла в Успенском соборе, рядом с Царским местом. Следовательно, этой иконе и сам государь, и вся мыслящая Россия придавали огромное значение. На иконе представлена панорама всемирной и русской истории — от битвы византийского императора Константина с его противником Максенцием до взятия Казани. Таким образом, победа над “бусурманской” Казанью приравнивается к великим битвам христиан во имя Христово, во имя защиты святой веры. А сам Иван Грозный ставится в один ряд с императором Константином, который почитается как равноапостольный святой, ибо первым признал христианство государственной религией в 304 г. На иконе движущееся православное воинство предводительствует сам архангел Михаил. Вслед архангелу Михаилу устремились три вереницы воинов. В рядах воинства — знаменитые русские князья. В среднем ряду во главе всего русского воинства с огромным красным стягом, вероятно, Иван Грозный. В центре композиции, в царском венце и с крестом в руках — либо император Константин, либо Владимир Мономах. За ним — Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом. Во главе верхней колонны воинов — Дмитрий Донской, со своим небесным покровителем Дмитрием Солунским, нижнюю колонну возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец. Православное воинство движется от горящей крепости (видимо, взятой в 1552 г. Казани) к Небесному Иерусалиму. А это значит, что Русь теперь окончательно осознала духовный смысл своего земного существования и цель своего исторического развития — устроение Царствия Небесного, спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме. Икона “Благословенно воинство Небесного Царя” не случайно была создана во время или же сразу же после взятия Казани в 1552 г. Дело в том, что в сознании русских книжников XVI века Казань ассоциировалась с важнейшими для отечественной религиозно-философскими символами — Царьградом и Иерусалимом. Напомним, что Казань была столицей Казанского царства, первого царства, покоренного московским царем. Следовательно, взятию Казани придавалось глубоко символическое значение — с покорения Казани начинается богоизбранный путь России, как защитницы истинной правой веры. Эти идеи нашли отражение в так называемой “Казанской истории”, создание первых редакций которой относится к 60—80-м гг. XVI века. Современный исследователь М.Б. Плюханова отмечает, что в одной из версий этого памятника, взятие Казани представлено, как взятие Царьграда, а сама Казань представлена тем царственным градом, овладение которым приводит к окончательному воцарению Ивана IV Васильевича.
Более того, предшественники царя, великие князья поминаются как неудачливые завоеватели Казани — они брали ее, но не умели удержать, поэтому и не могли быть царями: “И вземше единою Казань, и удержати за собою царства, и укрепити его не разумеша, лукавства ради поганых казанцев”. Само же взятие Казани ставится в ряд древних походов русских князей на Царьград. Интересно, что и в других памятниках XVI—XVII вв. представлен символический статус Казани как источника русского царения. Но помимо этого, Казань напрямую связывается с образом Иерусалима. Сама тема гибнущего Иерусалима вводится в “Казанскую историю” через воспоминание о гибели города Владимира и затем всей Русской земли в годы монголо-татарского нашествия: “Осироте бо тогда и обнища великая наша Руская земля, и отъяся слава и честь ея и предана бысть, яко Иерусалим в наказание Навходоносору, царю вавилонскому, яко да тем смирится”. А поход Ивана IV дважды сравнивается с приходом римлян к Иерусалиму. В первом случае русский царь уподоблен Навуходоносору, во втором — Антиоху, пришедшему “пленовать Иерусалим”. Причем в обоих случаях рассказ сопровождается парафразами из ветхозаветной книги пророка Иеремии. Таким образом, книжная традиция, выраженная в “Казанской истории”, стала своего рода продолжением зримых символов иконы “Благословенно воинство Небесного Царя”. Интересен и еще один факт. Дело в том, что движение русского воинства к Небесному Иерусалиму, столь ярко представленное на иконе, неизбежно имело эсхатологический смысл, ибо устроение Небесного Иерусалима возможно только после свершения Последней битвы и Страшного суда. Иначе говоря, русские мыслители XVI века четко осознавали, что полная духовная победа русского воинства означает, одновременно, и гибель Русского государства в его земном воплощении. Иначе говоря, спасение и обретение вечной жизни в Небесном Иерусалиме невозможно без прекращения земного существования Русского царства. Эти настроения представлены и в той версии “Казанской истории”, о которой шла речь выше. Ведь Казань в “Казанской истории” представлена как гибнущий Иерусалим, а взятие Казани представлено не только как прославление победы, но и как скорбный плач о гибели царственного города. Кстати, в русском фольклоре гибнущая Казань ассоциируется с именно русским городом-страдальцем. Следовательно, и автор иконы, и автор “Казанской истории” видели эту сложную диалектику победы-гибели, выраженную в идее христианского подвига, видели и стремились донести ее до сознания современников. Вообще, первые попытки уподобления Москвы “Новому Иерусалиму” в русской религиозно-философской мысли появились уже в конце XV века. В “Изложениях пасхалий” митрополита Зосимы “Новому Иерусалиму” уподобляется Константинополь (в четырех списках памятника из пяти), а Москва — это новый град Константина. Следовательно, опосредованно, через уподобление Константинополю, Москва также уподобляется “Новому Иерусалиму”, ибо теперь, после гибели Константинополя, берет на себя его мистические функции. В те же годы Новгород пытался осмысливать свою судьбу как судьбу “Нового Иерусалима”, что прослеживается по новгородскому летописанию и ряду других памятников.
Вполне возможно, что образ “Святорусского царства”, использованный А. Курбским, тоже связан с ветхозаветными мотивами. Так, обвиняя Грозного в бессмысленном убийстве воевод времен “Избранной рады”, он пишет: “Зачем, царь, сильных во Израили побил и воевод, от Бога данных тебе на врагов твоих ”. Значит, вполне возможно, что и само “Святорусское царство” уподоблялось Курбским “Новому Израилю”. Во XVI веке идея уподобления Москвы “Новому Иерусалиму” проникает в архитектуру. Об ожидании исполнения Русью Божественного замысла свидетельствует и рождение в XVI веке нового архитектурного стиля в церковном каменном строительстве — шатрового. По мнению историков архитектуры, создание храмов шатровой формы является символом тоски по внутреннему подъему, символом стремления ввысь гордой души. Устремленные в небо храмы — это признание себя Русью наследницей того, первого храма Гроба Господня, уверенность, что, идя по дороге созидания Третьего Рима, Москва станет Новым Иерусалимом. И совсем не случайно в честь рождения своего наследника, нареченного Иоанном, великий князь Василий III воздвиг в подмосковном селе Коломенском храм Вознесения, устроенный в новом, шатровом стиле. Рождению будущего государя в 30-е годы XVI века придавалось огромнейшее символическое значение. Устроенный в честь победы над Казанским царством собор Покрова Божией Матери, что на Рву (собор Василия Блаженного), имел придел Входа Господня во Иерусалим, а сам храм иностранцы иногда называли Иерусалимом. Борис Годунов позднее хотел воздвигнуть подобный иерусалимскому храму Воскресения Христова собор и в Кремле. Таким образом, уже со второй половины XV века судьба России и Москвы все больше ассоциировалась русскими книжниками с судьбами ветхозаветного Израиля и Иерусалима, что служило доказательством богоизбранности и Московского государства, и его столицы, и всего русского народа. В иконе "Благословенно воинство Небесного Царя" символически представлен весь религиозно-мистический и всемирно-исторический смысл бытия России на Земле, тот великий духовный смысл, который придавали бытию России древнерусские книжники: Россия мыслилась, как один из главных участников борьбы с антихристом. Только сохраняя свет правой веры, соблюдая Божии установления, Россия в своей земной жизни могла оставаться оплотом Божией правды, одним из немногих островков, на котором собираются силы для Последней битвы. Следовательно, обособление от другого — "антихристова" — мира, стремление к сохранению внутренней чистоты, нужны были России для того, чтобы в решающий момент иметь в себе силы выступить на стороне Добра против Зла. В этом и состоял главный смысл исторического, земного бытия России. Россия, как особый мир, готовилась только к одному, но самому важному деянию — к битве с антихристом, к спасению от него всего мира. Более того, русские православные люди стремились побороть антихриста еще до его прихода на Землю, а, если и не побороть, то максимально ослабить его воинство и отсрочить время его воцарения на Земле. И задача Церкви и светской власти виделась в одном — приуготовление народа русского ко Второму пришествию.
Всевышний заключил Завет теогамических уз с единицами избранных рода адамова. Среди них миропомазанные Церкви Божией Матери Державной на Новой Святой Руси и еще в нескольких странах мира. 661 Откровение Брачного чертога дастся горячею Последней Каплей источаемой крови помазанника. Но какова музыка Брачной вечери! Каковы шествия, каковы одежды, каково благоухание и каково блаженство в утешение! 662 Дитя Мое, передай Моим дорогим светолюбивым пастырям: они несут кресты за утверждение Брачного чертога в сердцах миллионов. Их жертвами Брачный чертог как центральный ковчег спасения будет воздвигнут в первопрестольной российской столице и станет вожделением для тысяч новопризванных. 663 Дитя Мое, для совершения уз необходимо божественно-потенциальное теогамическое тело. Оно одиннадцатое из числа бессмертных. За ним только пребожественная плоть совершенного обожения, сочетания, слития в одно — совершенный богочеловек, новый Христос. 664 Спаситель, приходя на Соловьиную гору, помазал Мои бессмертные тела, раскрывал их, рассказывал о каждом из них
4. Утверждение господства Золотой Орды над Русью
5. Календарні свята і обряди на Русі
9. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
11. Иконопись и ее особенности. Иконописные школы Древней Руси
13. Культура Руси
14. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
16. Русская здрава (методы оздоровления на Руси)
Карандаши цветные "Крот", 36 цветов. 
Звуковой плакат "Песенки-потешки". 
Костюм карнавальный "Русалка" (детский), рост 122-134 см. 17. "Освобожден народ, но счастлив ли народ ?" по поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"
18. Понятие счастья в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо?"
20. Иван IV – первый царь Всея Руси
21. Культура Руси (Времен XII века)
25. Борьба народов Руси, Закавказья и Средней Азии с татаро-монгольским нашествием
26. Золотая Орда, ее государственный строй и формы господства над Русью
27. Крещение Руси
28. Крещение Руси. Князь Владимир
29. Кризис родового строя и возникновение холопства на Руси конца Х- начала XI века
31. Объединение Руси
32. Принятие Христианства на Руси
Защитный барьер для детской кровати "Polini kids", белый. 
Фоторамка (коллаж) на 6 фото (10x15 см), 45x2x37 см. 
Форма разъемная Regent "Easy" круглая, 26x7 см. 33. Святые помощники
34. Социально-экономический и политический строй. Внутренняя и внешняя политика Киевской Руси
35. Торгово-экономические связи Киевской Руси (Контрольная)
36. Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
37. Принятие христианства на Руси
42. Рецензия на монографию по истории Н.Л. Пушкарева "Женщины Древней Руси"
43. Юридическая система Древней Руси
44. Смута на Руси: социальная катастрофа и время альтернатив
45. Борьба Руси с внешними вторжениями в XIII в.
46. Влияние монголо-татарского нашествия на географию хозяйства, городов и путей сообщения Руси
48. Русская здрава (методы оздоровления на Руси)
Конструктор "Краски дня. Утро", 105 деталей. 
Глобус Звездного неба диаметром 320 мм. 
Набор детской складной мебели "Веселая азбука". 50. Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире
53. Эпидемии и пандемии Руси XI-XIV вв. по материалам летописей
57. Спорные вопросы ранней истории Киевской Руси
58. Образ царя в средневековой Руси
60. О преемственности царской власти между Византией и Русью
61. Иван Грозный: поиск альтернативных путей социально-политического развития Руси
63. Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси
64. Проблема места монастырей в экономической структуре Руси
Чайник заварочный из нержавеющей стали "Super Kristal", 0,65 л. 
Доска гладильная "Sopfy. Корица", 46x123 см. 
Развивающая доска "Веселый паровозик", 28 деталей. 66. Завоевание Руси монголо-татарами
67. Крестоносная агрессия на территории Руси
68. Догосударственный период в истории Руси
69. Коневодство в древней Руси
74. Создание и становление Древней Руси
75. Торгово-экономические связи Киевской Руси
76. Борьба Руси с внешними вторжениями в XIII в.
77. Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси
78. Гипотезы образования государственности на Руси
79. История Руси
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Найди пару", арт. ВВ2411. 
Дневник школьный "Пробка", цвет обложки синий. 81. История развития законодательства московской Руси
82. Как зарождалась культура Руси
83. Крещение Руси
84. Культура Руси и древнего мира
85. Культурно-историческое значение принятия православия на Руси
89. Реформы Ивана Грозного и начало самодержавия на Руси
90. Складывание крепостного права на Руси. Соборное уложение 1649 г.
92. Феодализм, феодальная раздробленность Руси
93. Экономическая и социально-политическая жизнь Киевской Руси
94. Запровадження Християнства на Русі
95. Святая инквизиция в Латинской Америке
96. «Честь» и «слава» на Руси в X — Начале XIII вв.: терминологический анализ
Шкатулка декоративная "Стиль", 21,5x15,5x13 см (малиновая). 
Контейнер универсальный 4-х секционный, средний. 
Набор мебели для столовой "Коллекция". 97. Культовые памятники в западной части Херсонесского городища и "святые" Херсонеса
98. Предпосылки объединения Руси в XV - XVI вв
99. От Руси к России (XI-XVI ВВ.).
