|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Учение о церкви у святых отцов и учителей церкви |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Горшок торфяной для цветов. План Введение Мужи апостольские. Св. Игнатий Богоносец Киприан Карфагенский- как родоначальник богословской науки Св. Кирилл Иерусалимский – догматист Золотого века богословской и аскетической образованности Использованная литература Введение &quo ;Христианства нет без Церкви&quo ;, - писал в начале XX века архиепископ Иларион (Троицкий), один из многих российских новомучеников. Церковь - это Христово Царство, купленное ценой Его крови, Царство, в которое Он вводит тех, кого избрал Своими детьми и кто избрал Его своим Спасителем. Жизнь Церкви есть продолжение в истории жизни Иисуса Христа. В этом все объяснение Церкви. Христос - в Его Тайной Вечере, Голгофе и Воскресении, Христос - в Его святости продолжает Духом Святым жить в теле Церкви. Мы можем говорить только о такой, о действительно святой Церкви, так как только такая Церковь есть любовь и надежда человечества. Она есть свет, который &quo ;во тьме светит, и тьма не объяла его&quo ; (Ин 1: 5). И она истинно существует: следы ног святых мы видим и в наши дни. Жизнь Церкви неразрывно связана со св. Преданием, и в историческом странствии Нового Израиля существует постоянная и насущная необходимость авторитетного свидетельства Церкви своему Преданию. Отцами Церкви считаются такие личности, такие учителя и Писатели, в которых Церковь единодушно признает авторитетных свидетелей, т.е. людей, глубоко понимавших и правильно толковавших Откровенную Истину. Понятие &quo ;святые отцы Церкви&quo ; неотделимо от понятия церковного Предания - одной из глубочайших основ нашей веры. Священное Предание в свою очередь связано с понятиями авторитета и отбора. У христиан один Учитель Христос, но Его учение не было закреплено в письменной форме Им лично во время Его земного служения. В продолжении этого времени память о жизни и словах Христа передавалась из уст в уста, от человека к человеку, и так возникло устное предание. Это предание существовало в памяти отдельных людей, но было в то же время и выражением веры христианской общины, Церкви. Отдельные лица живут не в вакууме, а принадлежат к Церкви, которая есть храм Духа и та среда, где существуют не только отдельные человеческие обычаи и предания, но и единое священное Предание, писанное или неписанное. Святой Дух руководит всем телом Церкви, и потому Церковь, руководствуясь своей полнотой познания и авторитетом, производит отбор того, чему надлежит стать ее Преданием. Этот отбор осуществлялся уже в апостольские времена. Лишь божественным Промыслом можно объяснить, почему уже в самые ранние времена были отвергнуты или приняты в канон те или иные произведения. Дух Святой действует через людей всех времен, и Церковь &quo ;узнает&quo ; в людях своих &quo ;святых отцов&quo ; не по причине древности, а руководствуясь своей внутренней интуицией, на основании которой и формируется Предание. 1 Мужи апостольские. Св. Игнатий Богоносец Мужи Апостольские по времени своей деятельности занимают среднее место между апостолами, первыми самовидцами и служителями Слова, и собственно так называемыми святыми отцами христианской Церкви. Они жили при самих апостолах, от них научились вере Христовой, с ними разделяли труды евангельской проповеди и после них остались непосредственными преемниками их служения для Церкви.
Такие мужи процветали до 2-й половины второго века христианства, и некоторые из них оставили по себе письменные памятники своей деятельной заботливости о распространении и утверждении между людьми Христовой истины. Они не отличаются разнообразием и полнотою богословского раскрытия истин христианской веры, почти все они вызваны временными нуждами и положением той или другой христианской общины. Это был период не столько обширной и ученой письменности, сколько высоких характеров практических деятелей христианства. О св. Игнатии Антиохийском (известном также под прозванием Богоносец) мы знаем из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (IV век). Игнатий был вторым епископом антиохийским (после Еводия) и скончался мученической смертью ок.110 г. во время правления императора Траяна. Согласно Евсевию, он был послан в Рим и отдан на растерзание диким зверям в цирке. По дороге в столицу Игнатий написал ряд посланий, в которых ободрял и утешал малоазиатские христианские общины. Письма св. Игнатия представляют собой драгоценный источник сведений о раннехристианском периоде, о котором нам известно очень мало. В письмах Игнатия для обозначения христианской общины употребляется глагол парэкео, откуда происходит слово парэкия, означающее «вторичное» или «временное пребывание». Так, по гречески заглавие Послания к Римлянам буквально означает «К церкви Божией, (временно) пребывающей в Риме». Впоследствии слово парэкия стало техническим термином, обозначающим «приход», т.е. церковную общину, находящуюся в каком-то определенном месте. Это всегда одна и та же Церковь Божия, «временно обитающая» или «странствующая» будь то в Риме, Антиохи или Москве, ибо истинным «домом», «постоянным местом жительства» христиан является небесный Иерусалим, который сойдет на землю в конце времен. Особый интерес в писаниях св. Игнатия для нас представляют две взаимосвязанные темы - христология (учение о Христе) и экклесиология (учение о Церкви). Следует иметь в виду, что в истории ранней Церкви Игнатий был первым крупным христианским писателем нееврейского происхождения и из нееврейского окружения, и в его письмах содержится довольно мало ссылок на Ветхий Завет. Учение св. Игнатия о Церкви (экклесиология) непосредственно вытекает из его христологии. Поскольку для нашего спасения необходим реальный, плотский, исторический Христос, постольку и спасение осуществляется в конкретной видимой общине. Церкви. Невозможно быть христианином лишь на духовном, мистическом уровне, без участия в видимой Церкви. Понятие христианской жизни предполагает участие в реальном сообществе людей в конкретном месте. Спаситель с самого начала своего земного служения был окружен группой Им же самим избранных учеников, которые после Его Вознесения остались свидетелями Его жизни и учения, а после Пятидесятницы образовали ядро и стали первыми вождями новорожденной Церкви. С тех пор Церковь существовала всегда, и ее существование неотделимо от существования самого христианства. Ключом к правильному пониманию экклесиологии св. Игнатия является трудно переводимое греческое выражение эп`и то авт`о, означающее «на то же самое» и чаще всего переводимое на русский язык как «в одно место».
В христианской литературе это выражение впервые встречается в «Деяниях апостолов» (2:1, 44, 47 и др.), где оно относится к собранию верующих как Церкви, то есть для восхваления Бога и совершения таинства преломления хлеба. Первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле «обрядов», а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены физически собирются «вместе» (эп`и то авт`о), осуществляя тем самым важнейшую черту или, скорее, самую сущность Церкви как собрание. Собираясь в определенном месте для совершения евхаристии, Церковь нуждалась в определенных организационных правилах и особенно в руководстве. Евхаристия рассматривалась как некое «воспроизведение» Тайной Вечери, и поэтому кто-то один должен был занимать место Христа. Св. Игнатий всегда называет главу евхаристического собрания «епископом», вводя ясность, которой не существовало в новозаветной терминологии. В Новом Завете еще не проводится четкого разграничения между «епископами» и «пресвитерами» (т.е. &quo ;старейшинами&quo ;). Непостоянство в новозаветном употреблении этих терминов породило много богословских и исторических споров о происхождении различных функций церковного служения. Некоторые историки предпологали, что иерархическая структура Церкви является нововведением самого св. Игнатия и представляет собой полную революцию по сравнению со старыми порядками. «Итак, старайтесь иметь одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единении крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге» . Одна плоть, одна чаша, один жертвенник, один епископ - все это необходимо потому, что евхаристическое собрание существует для всех и есть собрание всех. В нем не может быть никакого разделения, его нельзя превратить в частное мероприятие, совершаемое по прихоти отдельных людей. «Особенно же бегайте разделений, как начала зол. Все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству, как апостолам» . Этот текст интересен тем, что в нем устанавливается связь между «старейшинами» (пресвитерами) и апостолами. В раннехристианской литературе происхождение епископата прямо не связывается с апостольством. Апостольское преемство епископата называется «апостольским» лишь постольку, поскольку оно восходит ко временам апостолов и к апостольскому рукоположению силою Духа (напр. Деян. 20:28). Но епископы - не апостолы. Деятельность епископов неразрывно связана с поместной общиной и особенно с евхаристическим предстоятельством. Епископ состоит как бы в брачном союзе со своей церковью, и ее имя становится частью его имени (Григорий Нисский, Филарет Киевский). «.Без епископа не делайте ничего, относящегося к Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» . В этом тексте впервые в истории христианства мы встречаем выражение «кафолическая Церковь» (кафолик`и экклес`иа).
Вряд ли можно понять целеустремленность Coco, его упорство в достижении своих целей, его прилежание в учебе, игнорируя его веру в Божию помощь тем, кто следует праведным путем, и в неминуемость Его наказания за неправедные поступки. Стремление Иосифа к духовному совершенству усиливалось желанием стать священнослужителем, а стало быть, он исходил из того, что будет проводником Божественной благодати, выразителем Божией воли, духовным наставником верующих, руководителем на их земном пути. Православная церковь учит: «Священник являет собой образ Христа и совершает священнодействие силой и благодатью Божией». Современный архимандрит Рафаил так определяет роль священника в церковной жизни: «Священник – учитель, поскольку учит Евангельскому слову, руководствуясь толкованиями святых Отцов, а не собственными представлениями и домыслами. Впавший в ересь перестает быть учителем. Священник называется отцом, поскольку он участвует в духовном рождении христианина: от таинства крещения до обряда погребения. Священник называется наставником, так как он наставляет своих прихожан к исполнению Евангельских заповедей, руководствуясь патристической литературой (то есть сочинениями святых отцов православной церкви. – Прим. авт.)
1. Св.Стефан Пермский-выдающийся миссионер Русской Православной Церкви
2. "Смерть побеждена". Последние времена по учению Отцов Церкви
3. Влияние западных "отцов церкви" на формирование христианского вероучения
4. Об изображении Бога Отца в православной церкви
5. О воззрениях святых отцов и учителей церкви на языческую культуру
9. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
10. Роман Ивана Сергеевича Тургенева "Отцы и дети" в аспекте современного изучения классики
11. Шесть пейзажей а романе И.С. Тургенева "Отцы и дети"
12. "Отцы и дети" в русской критике
13. Актуальные проблемы отцов и детей (по роману "Отцы и дети" Тургенева И.С.)
14. Женские образы в романе Тургенева "Отцы и дети"
15. Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви
16. Особенности образа отца в сознании юноши
Кружка фарфоровая "Королевские собаки", 485 мл. 
Подгузники "Ушастый нянь", 3 Midi (4-9 кг), 56 штук. 
Светильник "Черепаха", желтый. 18. Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей
19. Обособление русской православной церкви в середине XV века
20. История взаимоотношений иерусалимской и русской православных церквей
21. История русской православной церкви
25. Купольная декорация и архитектурная символика сербских церквей
26. «Ошибки отцов» и «поздний ум» детей
27. "Онегинское" в романе Тургенева "Отцы и дети"
29. Споры Е. Базарова и П.П. Кирсанова в романе "Отцы и дети"
31. Жанровые и композиционные особенности романа И.С. Тургенева "Отцы и дети"
32. Аркадий и Базаров в романе И.С. Тургенева "Отцы и дети"
Карандаши цветные "Jumbo", трехгранные, 20 цветов + точилка. 
Сито-кружка для муки BE-014/1 "Webber", 800 мл. 
Кувшин "Садовая ягода", 1200 мл. 33. Конфликт двух мировоззрений в романе И. С. Тургенева "Отцы и дети"
35. Базаров и Павел Кирсанов в романе "Отцы и дети"
36. Героини романа И.С. Тургенева "Отцы и дети"
41. Сила и бессилие героя романа Тургенева "Отцы и дети"
42. Автор и герой в романах И.С.Тургенева "Рудин", "Отцы и дети"
43. Афоризмы в романе Тургенева "Отцы и дети"
44. Тема дворянской усадьбы в романе Тургенева "Отцы и дети"
45. Мифологические и библейские мотивы в романе Тургенева "Отцы и дети"
46. История княгини Р. в романе Тургенева "Отцы и дети"
47. "Отцы и дети"
Подгузники "Ушастый нянь", 4 Maxi (7-18 кг), 50 штук. 
Экологически безопасный стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 
Багетная рама "Nancy", 40х50 см (цвет - голубой+коричневый). 49. Эпизод в романе Отцы и дети
50. Трагический характер конфликта в романе "Отцы и дети"
51. Тема «отцов и детей» в русской классике
52. Актуальные проблемы отцов и детей ( По роману «Отцы и дети» Тургенева И.С.)
53. Знаменное пение в Русской Православной Церкви. Пути практического воплощения
57. Роль матери и отца в развитии ребенка в раннем возрасте
58. Анализ 1-5 глав "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви"
59. О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви)
62. Православная церковь в Украине: проблемы "объединения церквей" и автокефалии
63. Историческая справка об Украинской Православной Церкви
64. О церкви христовой и святой евхаристии
Бассейн "Жираф". 
Машинка "Бибикар (Bibicar)", розовая. 
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 65. Становление образования, юриспруденции и институтов церкви
67. Пробуждение в православной церкви
69. Римская церковь и поместные церкви Запада в IV-VI веках
73. Борьба за автокефалию православной церкви на Украине в 1917 - 1919 гг.
74. Обновленческое движение в Русской православной церкви. (февраль-октябрь 1917г.)
75. Религия и церкви в Финляндии
76. Кирилл Иерусалимский (Восточные Отцы IV века)
77. Мораль и этика священнослужителя церкви
78. Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей
79. Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина
80. Соотношение церкви и государства
Магнит для досок Hebel Maul 6176199, круглый, 20 штук. 
Пасхальная подставка, на 8 яиц и кулич, 221x250 мм. 
Настольная игра "Храбрые зайцы". 81. Роль католической церкви в средневековой Европе
82. Соборы и церкви московского Кремля
83. Становление Украинской православной церкви /Укр./
84. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
85. Богоборчество как основа конфликта отца и сына в российском кино
89. Католическая и лютеранская церкви в Германии на пороге XXI в.
90. Катехуменат в истории Церкви. Подготовка ко крещению в Новом Завете
91. Методы толкования Ветхого Завета в новозаветной Церкви
92. Символические тексты в Православной Церкви
93. Бедствия церкви и распространение веры. История Русской Церкви
94. Место и значение двунадесятых и великих праздников в жизни Православной Церкви
95. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм
96. Релігія і церква в сучасній Україні
Пресс для формирования котлет с начинкой "От шефа" 3 в 1. 
Подставка для колец "Кошка", 12 см. 
Ручка перьевая "Velvet Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус хром/золото. 97. Взаимоотношения церкви и государства в трудах К.П. Победоносцева
99. Личностный и социальный аспекты в расколе Русской Православной Церкви
100. Отношение русской православной церкви к распутинщине
