|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков |
Горшок торфяной для цветов. 
Ручка "Шприц", желтая. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков 1.Введение Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего средневековья (V–Х вв.) постепенно складывался сословно-феодальный строй. К IX–Х вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров. Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства. Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь – важной частью феодальной структуры. В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы между рабовладельческим и феодальным обществами давало возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества. Мировоззрение средних веков было богословским, теологическим мировоззрением. Античные культура, политика, этика, искусство высокомерно отвергались церковью как языческая премудрость, ненужная, а то и вредная в свете учения Христа. Занятия философией допускались только в школах, созданных церковью, функционировавших под ее руководством и контролем; поэтому школьное (схоластическое) знание и образование были богословскими от начала до конца. Одной из центральных проблем схоластики было соотношение веры и разума, религии и философии; проблема безоговорочно решалась в пользу веры и религии, догматы которой не могут быть опровергнуты разумом и не требуют философского подтверждения. Высшим и чуть ли не единственным источником истины признавалось священное писание, тексты которого были исходным пунктом и важнейшим аргументом в схоластических рассуждениях, причем схоластика ориентировалась даже не столько на св. писание, сколько на догматы официального вероучения католической церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты. Идеологическое господство религии и церкви обусловило то обстоятельство, что основные направления политико-правовой идеологии феодального общества Западной Европы выступали в религиозном облачении. Общей идейной основой всех политических и правовых доктрин средневековья были религиозные представления, тексты св.
писания. Идеологи господствующих классов-сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привилегии феодалов, зависимое положение крестьян. Этой цели служили тексты о “покорности рабов своим господам”, “богоустановленности власти”, “непротивлении злу насилием”, содержащиеся в Новом завете. Крестьянство и горожане свой протест против феодального строя выражали в еретических движениях. Ни господствующая идеология, ни ереси не придавали проблемам государства и права ведущего значения по той причине, что первая защищала власть в любом ее проявлении, а право сводила к проявлениям власти, ереси же взывали к истинной христовой церкви как общине верующих, сосредоточившей в себе власть, отождествляя право с религиозными нормами всеобщего равенства, справедливости, взаимопомощи. В большей мере проблемы государства и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами. Католическая церковь во главе с римским папой притязала на решающее участие в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями. Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти. В обоснование использовались доводы Августина Аврелия (см. гл. 4), теория “нравственного закона”, согласно которой церкви принадлежит право оценивать и “судить” действия императора не только как христианина, но и как носителя власти. Широко распространены были “теория двух мечей”, основанная на произвольном соединении и толковании цитат из евангелий (император получает свой меч от церкви и потому должен служить ей своим мечом) и “теория солнца и луны” (как луна получает свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы). Церковью использовались различные фальшивки – например, “Дарение Константина” (подложная грамота от имени императора Константина I, который будто бы еще в IV в. передал римским папам власть над Западной Римской империей) и “Лжеисидоровы декреталии” (где говорится, что короли и императоры еще с первых веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа и апостола Петра). Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах; одним из острых вопросов была инвеститура (право назначать епископов). Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались на тексты того же писания о богоустановленности всякой (т.е. и их) власти (“существующие же власти богом установлены”). Они по-своему толковали “теорию двух мечей” – меч светской власти не зависит от церкви, поскольку Христос говорил: “Царство мое не от мира сего”. С теоретической поддержкой королевской власти в ее борьбе с феодальной раздробленностью и попытками церкви вмешиваться в дела светской власти с XII в. выступали средневековые юристы (легисты). В XI–XII вв. в Болонье сложилась школа глоссаторов, изучавших и преподававших римское право (“глосса” – замечание, пояснение).
В споре императоров и церкви легисты-глоссаторы выступали на стороне светской власти. Большинство легистов утверждало, что народ передал всю власть императорам, власть которых неограниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, где воля императоров считалась высшим законом, легисты полагали главным источником права законы, установленные светской властью императоров, королей, городов. Аналогичные идеи с XIV в. обосновывали постглоссаторы, комментаторы, применявшие правила схоластической логики к обработке материала, собранного глоссаторами. Некоторые юристы средних веков считали свободу естественным правом, а рабство – порождением насилия. В целом доктрина легистов отвечала интересам императоров, а также горожан, тяготившихся зависимостью от церковной власти. Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение католической церкви, запретившей духовенству изучение римского права, а также преподавание его в Парижском университете. В противовес школам легистов в XII в. была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, положения Библии. Естественное право они отождествляли с божественным законом, изложенным в священных книгах, а единственным источником человеческого права считали обычай. Канонисты одобряли старые решения синодов (IX в.), строго запрещавшие епископам и аббатам наделять свободой рабов или посвящать их в духовный сан. Канонисты грозили анафемой тем, кто поощрял рабов к бегству или помогал беглым рабам. Борьба римских пап и императоров порой принимала довольно острые формы; католическая церковь взывала к подданным и вассалам неугодных ей правителей, освобождая их от присяги; короли и императоры в борьбе с церковными феодалами прибегали к вооруженной силе; однако всегда, когда движения народных масс принимали опасный характер, церковь и государство выступали совместно: короли и императоры помогали искоренять ереси, духовенство помогало подавлять крестьянские восстания. 2. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский В XI–XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев (см. § 3). Резкая критика сословного строя и его идеологии Со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Эту задачу стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.). (Целью доминиканского ордена была борьба с ересями “при помощи костров и силлогизмов”.- Прим. авт.) В духе средневековой схоластики Фома рассматривает философию как служанку богословия (a cilla heologiae). Он за активное вторжение церкви в философию и науку, против концепции “двух истин”, дававшей известный простор поиску “земной истины”, низшей по отношению к истине “небесной” (постигаемой откровением и верой), но не зависящей от нее, а порой даже и приходящей с ней в противоречие. Впоследствии идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу обращение к науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию античной культуры.
Керамические и бронзовые предметы культуры Вилланова. Вилланы Вилла'ны (позднелат. villani, от лат. villa — усадьба, поместье), разные категории феодально-зависимого крестьянства в странах Западной Европы в средние века. 1) Во Франции, Германии, Италии В. находились в сравнительно лучшем юридическом и имущественном положении, чем другие категории крестьянства: для В. здесь было характерно отсутствие наследственных личных повинностей (т. е. повинностей, которые раскладывались бы на личность, а не на земельный надел крестьянина и наследственно уплачивались одному и тому же сеньору), бо'льшая свобода в отчуждении держаний, более широкие возможности переселения в другую вотчину, в город или на свободные земли. Складывание категории В. происходит здесь в 9—10 вв. В 13—14 вв. (в период так называемого освобождения) В. становятся многие сервы . В 13—15 вв. термин «В.» стал употребляться также в качестве одного из собирательных обозначений всего крестьянства. 2) В Англии В. — категория крестьянства, находившаяся в одной из наиболее суровых форм феодальной зависимости. Для английских В. характерны: произвольные повинности (повинности «по воле лорда»), выполнение тяжёлой барщины, строгое ограничение прав ухода с надела, подсудность только суду своего же лорда
1. Шпаргалки по истории политических учений
2. Пропедевтика истории политических учений России X - начала XX вв.
3. Политические учения Древнего мира
4. история политических учений
5. Политические учения Древнего мира
9. Возникновение и развитие политических учений
10. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.
11. Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков
12. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
13. Религиозные концепции политической мысли средних веков
14. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
15. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
16. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
Набор детской мебели "Растем вместе" (цвет: орех). 
Набор мисок Mayer & Boch "Земляника". 
Дневник школьный "Наушники на мятном". 17. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
18. Политические и правовые учения в Европе в начале XX в.
19. Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма
20. Построение индустриальных обществ и социально-политические процессы в Западной Европе
21. Развитие промышленности сварочных материалов в странах Западной Европы и Японии на рубеже веков
26. Цеховой строй в Западной Европе
27. Политическое развитие Италии во второй половине ХХ века
28. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века
29. Политическое и правовое учение Древнего Китая. Учение мудреца Конфуция
30. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
31. Политические и правовые учения в России в период образования и укрепления абсолютизма
Мультиплеер с огоньками "Новогодний хоровод". 
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 4-7 лет, 10 штук. 
Глобус физический на подставке из пластика диаметром 250 мм. 34. Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков
35. Федор Иванович Карпов - политический и общественный мыслитель начала XVI века
36. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
37. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
41. Политическая концепция в учении Джона Локка
42. Политические партии России конца 19 - начала 20 века. Конституционно-демократическая партия
43. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
44. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
45. Влияние философии просвещения на социально-политическое развитие Франции XVIII века
46. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
47. Основные черты и особенности экономического развития Западной Европы в послевоенный период
48. История еврейства западной и восточной Европы в новое время
Набор "Грибочки". 
Набор первоклассника, для мальчиков, 16 предметов. 
Коврик массажный "Микс ежики" от 5 лет. 49. Средние века в истории Великобритании
50. Социально-экономическая и политическая деятельность царизма в начале 18 века
51. Социально-экономическое и политическое развитие России в XVII веке
52. Типы генезиса феодализма в западной Европе
53. Предмет истории политических и правовых учений
57. Политические и правовые учения в Древнем Риме
58. Положение Западных армян во второй половине XIX века
59. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
60. Приёмы политической борьбы в середине XVI начале XVII веков в России
62. Из истории образования. Образование в Европе XV-XVIII веков
63. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII–начале XIX в.
64. Век просвещения в России и в Европе
Аспиратор нозальный Pigeon с футляром. 
Настольная игра «Пороховая бочка». 
Настольная игра "Скоростные колпачки". 65. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го век
66. Чай в Средней Азии: история напитка в XVIII-XIX веках
67. Средневековая культура Западной Европы
68. Костюм Западной Европы в период средневековья
69. Художественная культура стран западной Европы времен средневековья
73. Интеграционные процессы в Западной Европе
74. Струнные инструменты в Европе XV - XVII века
75. Астрономия Западной Европы
76. Политико-правовые теории средневековой Западной Европы
77. Политическая мысль в ХХ веке
78. История политических и правовых учений
79. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
80. Предмет и методология политических и правовых учений
Планшет для акварели и пастели "Соленый ветер. Венеции", 20 листов, А3. 
Цветные карандаши, 12 цветов, в пластиковом пенале. 
Пенал "Махаоны" (розовый). 82. Шпора по истории политических и правовых учений
83. Традиции юридического образования в России и странах Западной Европы
84. Искусство памяти в средние века
85. Позднее средневековье в Западной Европе
89. Интеграционные процессы в Западной Европе
91. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.
92. Политические и правовые учения в России в период кризиса самодержавно-крепостнического строя
93. Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока
94. Политические и правовые учения в Древней Греции
95. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе
96. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
Чудо трусики для плавания, от 0 до 3-х лет, трехслойные, арт. 1433, для девочек. 
Шторка антимоскитная ТД7-002. 
Пеленки одноразовые впитывающие BabyMil "Эконом" (60х40 см, 30 штук). 97. Западная философия XIX-XX века
98. Направления и проблемы западной философии ХХ века
99. Арабо-исламская философия в средние века
Совок большой. 
