|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русская святость в годы монголо-татарского владычества |
Ручка "Помада". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Карабин, 6x60 мм. Русская святость в годы монголо-татарского владычества Перевезенцев С. В. Татарское нашествие сыграло значительную роль в том, что в древнерусском сознании значительно укрепилось христианское миросозерцание. Начиная с XIII–XIV вв., православие становится главной составляющей всей общенациональной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры, по убеждению мудрецов той поры, означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная необходимо должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром именно в этот период понятия "русский" и "православный" становятся синонимами. В этом отношении крайне важным становится новое осмысление русской святости. Жития русских святых, написанные в смутные XIII–XIV столетия, поначалу представляли собой преимущественно краткие сухие записи, напоминающие в большей степени "памяти" о святом, нежели настоящие жития. Но в литературно-философских памятниках XIII–XIV вв. появляются новые герои, чьи образы стали рассматриваться и как важнейшие общественно-значимые идеалы, и как примеры для подражания в личной жизни. Важнейшее место среди этих героев занимают новые мученики, погибшие за веру. Таковыми, к примеру, вскоре стали почитаться погибшие от руки захватчиков князья Юрий Всеволодович и Василько Константинович. Под 1239 годом в Лаврентьевской летописи появляется настоящий гимн убиенному в битве на реке Сити великому князю Юрию Всеволодовичу. Эта скорбная песнь, по сути дела, стала прологом к церковной канонизации князя: ".Бог наказывает разными несчастиями, дабы предстали как золото проверенное в горниле, христианам ведь через многие беду предстоит войти в Царствие Небесное; ибо Сам Христос Бог сказал: труден путь в Царство Небесное и преодолевшие трудности обретут его. Юрий, мужеству соименный! Кровью омылись твои страдания; ибо если не напасть, то не венец, если не мука, то не воздаяние; ибо всякий придерживающийся добродетели не может без многих врагов быть." Позднее великий князь Юрий Всеволодович был канонизирован. День памяти — 4 (17) февраля. Еще большее внимание летопись уделяет подвигу князя Василько Константиновича Ростовского, который первым из русских людей стал именно новомучеником за веру, отказавшись подчиниться татарским языческим обрядам. Лаврентьевская летопись сообщает: "А Василька Константиновича вели с постоянным понуждением до Шерньского леса, и когда стали станом, принуждали его много безбожные татары принять обычаи татарские, быть в их неволи и воевать за них. Он же никак не покорялся их беззаконию, и много укорял их, говоря: "О глухое царство, оскверненное! Ничем не заставите вы меня отречься от христианской веры, хотя и нахожусь я в великой беде; как дадите ответ Богу, многие души погубив без правды? За их муки будет мучить вас Бог, и спасет души тех, кого погубили". Они же скрежетали на него зубами, желая насытиться его крови.
Блаженный же князь Василько помолился. И в последний раз помолился: "Господи Иисусе Христе Вседержитель! Прими дух мой, да и я почию в славе Твоей". И сказал это и тотчас без милости был убит. И был брошен в лесу, и увидела его некая верная женщина и поведала о том богобоязненному мужу поповичу Андриану. И взял он тело Василька и обвил его саваном и положил его в укромном месте. Узнав об этом, боголюбивый епископ Кирилл и княгиня Василькова послали за телом князя и принесли его в Ростов. И когда понесли его в город, множество народа вышло навстречу ему, печальные слезы проливая, лишившись такого утешения. И множество народа правоверного рыдали, видя, что отходит отец сиротам и кормилец. И сего блаженного князя Василька сопричислил Бог смерти, подобно Андреевой, кровью мученической омылся он от прегрешений своих, с братом и отцом Юрием, великим князем. И это было удивительным, ибо и по смерти соединил Бог тела их: Василька принесли и положили в церкви Святой Богородицы в Ростове, где и мать его лежит. Был же Василько лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр на охоте, сердцем легок, с боярами ласков. Кто из бояр ему служил и хлеб его ел и чашу его пил, тот никому другому князю, за любовь его не мог служить; особенно сильно любил Василько слуг своих. Мужество и ум в нем жили, правда и истина с ним ходили, во всем был искусен, все умел. И сидел он в доброденствии на отцовском столе и на дедовском, и скончался так, как слышали". За свой мученический подвиг князь Василько был прославлен Русской Православной Церковью. День памяти: 4 (17) марта. А уже вскоре Русь явила еще один подвиг мученичества. В 1246 г. черниговский князь Михаил Всеволодович, тесть князя Василько Ростовского, приехал в Золотую Орду, видимо, для того, чтобы получить ярлык на Черниговское княжество. Однако это посещение закончилось трагически — князь Михаил и его боярин Феодор были убиты по ханскому приказу. Через непродолжительное время было установлено церковное почитание невинно убиенных, и в те же годы (во всяком случае — до 1271 г.) было составлено краткое "Сказание" о Михаиле и его боярине Феодоре. Позднее, уже на основе этого "Сказания", возникли и другие повествования, в том числе и Житие Михаила Черниговского. Сюжет, связанный с гибелью Михаила Всеволодовича, стал крайне популярным в Древней Руси, ведь Михаил Черниговский и его боярин Феодор стали рассматриваться как одни из первых новомучеников за православную веру. В тексте "Сказания" очень важен тот момент, что Михаил сам проявляет инициативу совершить подвиг во славу Христову и не прельститься "славою света сего". Узнав об обычае хана Батыя заставлять христиан поклоняться языческим идолам, он, вдохновленный Божией благодатью и даром Святого Духа, сам вызывается поехать в Орду, что обличить батыево "прельщение" и доказать ему и всему миру, что вера христианская живет в сердцах русских людей. Получив благословение духовника, Михаил говорит: "По молитве твоей, отче, как Бог соизволит, так и будет. Я бы хотел кровь свою пролить за Христа и за веру христианскую". В этом желании князя поддержал и его боярин Феодор.
Оказавшись в Орде, Михаил и Феодор не поддаются ни на уговоры царя, ни на просьбы бояр. Они стойко ждут своей участи, избранной ими самими. И когда посыльный татарского царя говорит князю: "Михаил, знай — ты мертв!", то Михаил твердо отвечает: "Я того и хочу, чтобы мне за Христа моего пострадать и за православную веру пролить кровь свою". А своим боярам он бросил под ноги свой княжеский плащ, как символ отказа от земной жизни: "Возьмите славу света сего, к которой вы стремитесь!" Смерть князя Михаила и боярина Феодора была страшна: сначала их долго и жестоко избивали, а затем отрезали головы. "И так, восхваляя Бога, пострадали и предали святые свои души в руки Божии оба новосвятых мученика" — заключает свой рассказ автор "Сказания". Таким образом, если летопись в сюжете о князе Василько Константиновиче наметила, то "Сказание" полностью сформулировало новый для русского религиозно-философского сознания идеал — мученика за веру, сознательно выбирающего смерть во имя Христа. Озабоченные погибелью Руси и ищущие ее спасения, древнерусские книжники видели путь спасения через мученичество во имя веры. Героическая смерть Михаила Черниговского — это своего рода жертва, принесенная русским народом во искупление своих грехов. Идея жертвенности становится крайне важной в XIII–XIV столетиях. Ведь добровольная и мученическая смерть — это не только подражание мученической смерти Христа, но и выражение Руси своей готовности пройти любые испытания, вынести любые тяготы во имя Божие. И, в итоге, заслужить спасение. Интересно, что позднее, в XVI веке, мученическая смерть Михаила Черниговского трактовалась уже с религиозно-мистических позиций. Так, появляются редакции Жития, в которых отрубленная голова князя чудесным образом остается живой после смерти. Голова, уподобленная голове Иоанна Крестителя, становится говорящей и произносит слова: "Я — христианин". Дни церковной памяти Михаила Черниговского — 14 (27) февраля и 20 сентября (3 октября). В те же годы своей праведной жизнь прославилась дочь князя Михаила Черниговского — преподобная Евфросиния Суздальская. Преподобная Евфросиния Суздальская (в миру — Феодулия Михайловна) (1212–1250) родилась в Чернигове и была старшей дочерью князя Михаила Всеволодовича и княгини Феофании. С детства Феодулия была сведуща в книгах, читала Аристотеля, Платона, Виргилия и Гомера. Особенно интересовалась “врачебной философией” античных медиков Галена и Эскулапа. В 15 лет была просватана за одного из сыновей владимиро-суздальского князя, но накануне свадьбы ее жених неожиданно скончался. После этого Феодулия постриглась в монахини Суздальского Ризоположенского монастыря под именем Евфросинии. В феврале 1237 г., когда на Суздаль обрушились орды Батыя, Евфросиния осталась в монастыре. Вскоре занялась врачеванием в монастырской больнице, спасла от телесных и душевных недугов многих тяжело больных людей. В 1246 г., узнав о поездке отца в Орду, решила поддержать его и в послании убеждала не поддаваться ни на какие уговоры, не изменять истинной вере и не поклоняться идолам. После смерти отца, поддержала намерение своей сестры Марии составить “Сказание” о мученическом подвиге Михаила Черниговского.
История древнерусской литературы. 7-е изд. М., 2002. 1.PНачальный период формирования древнерусской литературы (конец X первая половина XIPвв.). 2.PЛитература Киевской Руси (середина XI первая треть XIIPвв.). 3.PЛитература периода феодальной раздробленности (вторая треть XII первая половина XIIIPвв.)P период формирования и развития местных и областных литератур. 4.PЛитература периода борьбы русского народа с монголо-татарскими завоевателями и начала формирования централизованного государства (вторая половина XIIIXVPв.). 5.PЛитература централизованного русского государства (конец XVXVIPвв.). 6.PЛитература формирующейся русской нации (XVIIPв.). Литература переходного периода, в котором выделяются два этапа: первый от начала века до 60-х годов и второй от 60-х годов до конца XVII первой трети XVIIIPвв. «Последний этап и может быть определен как переходный период от литературы Древней Руси к литературе Нового времени»[22]. Прокофьев Н. И. древняя русская литература. Хрестоматия. М., 1980. Периодизация (по оглавлению). 1.PЛитература Киевской Руси. (XI первая треть XIIPв.). 2.PЛитература периода феодальной раздробленности (вторая половина XII середина XIIIPв.). 3.PЛитература в период борьбы с иноземными завоевателями и объединения княжеств Северо-Восточной Руси (середина XIII середина XVPв.). 4.PЛитература в период укрепления Московского государства (середина XV начало XVIPв.). 5.PЛитература в период укрепления самодержавия и создания многонационального государства (начало XVIXVIIPвв.)
1. Монгольська держава. Чингісхан та завойовницькі походи монголо-татар
2. Завоевание Руси монголо-татарами
3. Завоевание Руси монголо-татарами
5. Нарушение прав человека в ходе монголо-татарского нашествия
10. Монголо-татарское иго. Версия математиков А. Фоменко и Г. Носовского
11. Монголо-татарское нашествие
12. Русская культура в период монголо-татарского нашествия
13. Монголо-татарское нашествие и литература XIII века
16. Монголо-татарское нашествие
Пеленка Папитто (5 штук, ситец, 120x90 см). 
Форма разъемная "Webber" BE-4286N, черная. 
Багетная рама "Isabelle" (золотой), 30х40 см. 17. Борьба за великое княжение в период монголо-татарского ига
18. Монголо-татарское иго на Руси
21. Рассмотрение судом дел об установлении отцовства в порядке искового производства
25. Понятия и виды прав на чужие вещи. Установление, защита и прекращение сервитутов
26. Религия Германии
27. Мифы и религия древнего Египта
28. Отношение к смерти в различных культурах и религиях
29. Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)
30. Время в религии
32. Религия и мифы древней Месопотамии
Охлаждающие камни для виски. 
Деревянный пазл «Часы календарь». 
Измеритель любви. 33. Народы и государства на территории России накануне Татаро-Монгольского нашествия
36. Київська Русь – князівська держава
37. Использование криминалистических средств и методов в установлении лица совершившего преступление
42. Новая и новейшая история /религия/
43. Даосизм, Синтоизм, Конфуцианство. Религия Китая
45. Роль религии в истории и современной жизни России
46. Влияние религий и различных мировоззрений на мир
48. Религии Индии
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 28 см. 
Набор подарочный "Камни для виски в мешочке", 2 штуки, 2,5х2,5 см. 
Набор "Учимся считать. Числовой ряд до 20". 49. Религия и наука в контексте культуры
50. Христианство – одна из форм мировых религий
53. Ислам - религия от истоков до современного мира
58. Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение
60. Религии мира - Христианство
62. Сущность и функции религии
63. География религий, влияние религий на мировые проблемы
Глобус Луны диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Уничтожь меня! Уникальный блокнот для творческих людей. Смит К.
Шкатулка для рукоделия, 28x21x15 см, арт. 80888. 66. Асоциальные религии: церковь Сатаны Антона ЛаВея
67. Уильям Джеймс о предмете философии и религии
68. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
69. Восточная философия: Даосизм, как национальная религия Китая
73. Установление цен на товары: задачи и политика ценообразования
74. Методика установления норм времени и определения норм выработки. Нормативы численности
75. Установление цены с применением нормативно-параметрических методов
76. Вооружение и тактика восточных и западных монголов в эпоху позднего средневековья (XVII в.)
77. Держава Александра II, сущность эллинизма
78. Как была ликвидирована автономия внешней Монголии
79. К истории русских в Монголии (до 1917 г.)
80. Татаро-монгольское нашествие и борьба Руси за свою независимость в XIII в.
Шкатулка-фолиант "Девочка с котенком", 26x17x5 см. 
Мешок для обуви "Sweets", 2 отделения, светоотражающая полоса, розовый. 
Лосьон солнцезащитный для детей Kolastyna, SPF-30, 150 мл. 81. Религия и нравы. Литература, науки, искусство в Древнем Риме
82. Мордва и татары. Причины и последствия вражды
83. Реформы Чингисхана. Военная организация монголов
84. Экономика во времени татаро-монгольского ига
85. Стремление ливонского ордена к установлению владычества в Прибалтике
89. Татаро-монгольское нашествие на Русь
90. Установление феодального общественного строя и Падения Древнеармянского Государства
91. Средневековье о "чужих ":арабы, монголы и индейцы глазами европейцев VIII - XVI веков
92. Історія держави та права України
93. Военная держава Египта эпохи XVIII-й династии. Завоева-тельные походы Тутмоса III-го
94. Татарское просвещение в 19 веке.
95. Религиозное, социальное и политическое значение верований горё (из истории религии Японии)
96. Дино Буццати. Татарская пустыня
Настольная игра "Запретный Остров. Приключения для смелых!". 
Лоток на 3 отделения, черный. 
Багетная рама "Bella", 40x50 см (цвет: серебряный + золотой). 97. Татарское национальное искусство: к проблеме этнокультурного единства
98. Культура и религия Древней Европы
99. Искусство и мировые религии
100. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
