|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНЖЕНЕРНО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ СИСТЕМ В ЭКОНОМИКЕ КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ р е ф е р а т ДИНАМИКА ВОСПРИЯТИЯ ПРЕКРАСНОГО В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ Выполнил: студент I курса отделения культурологии вечерней формы обучения Пташинская Юлиана Сергеевна Научный руководитель: Асс. Сурова Екатерина Эдуардовна САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2001г. СОДЕРЖАНИЕ: Введение 2 Глава 1. Всеохватность прекрасного в древнегреческой 5 цивилизации . (1. Космичность чувства прекрасного 5 (2. Совершенство, гармония, эталонность - основные ориентиры 7 поиска прекрасного . (3. Значимость личностного восприятия 10 (4. Нравственное обоснование прекрасного 12 Глава 2. Сакральность красоты в средневековой культуре 18 . (1. Ментальность средневекового человека 18 (2. Проявление эстетического чувства в искусстве 19 . (3. Красота человека: душа и тело 25 . (4. Внецерковные тенденции восприятия красоты: народные празднества и куртуазная любовь 28 . Глава 3. Осознание прекрасного в культуре Нового времени 33 . (1. Предпосылки создания новой ментальности 33 . (2. Философское обоснование эстетики 36 (3. Классицизм: возвышение разума 38 . (4. Барокко: апология чувственности 40 Глава 4. Эстетический мир современной цивилизации 44 . (1. Двадцатый век: новая духовность 44 . (2. Бытие и феномен в западноевропейской культуре XX века 46 . (3. Представления о прекрасном в эпоху модерна и 47 постмодерна . Заключение 55 . Список использованной литературы 59 . ВВЕДЕНИЕ. Во всём многообразии ныне существующих и подвергающихся философскому осмыслению понятий “красота” претендует на особый статус. С течением эпох меняется отношение человека к самому себе и окружающему миру, структура знания трансформируется, и сам предмет культурологического рассмотрения остаётся подвижным. Между тем, от человека к человеку, от культуры к культуре, невзирая на причудливые изгибы философской мысли, понятие красоты и её восприятие неизменно занимает достойное место в человеческом культурном наследии, варьируя собственное содержание и во многом определяя и другие культурные аспекты, на фоне которых оно проявляется. В связи с этим в данной работе предлагается к рассмотрению отношение человека к миру, его место в культуротворчестве, его роль в антропологической проблематике, поскольку в философских попытках познания человеческой сущности фактор конструирования такого понятия, как красота, всегда играл видную роль. Поскольку культурология – это интегративная область знания, вбирающая в себя результат исследования ряда междисциплинарных областей (социологической и культурной антропологии, этнографии, социологии, психологии, истории и др.), анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок. Один из этапов использования культурологических методов – сопоставление различных культур. При этом культуролог чаще всего обращается к методам философии, психологии, социологии, истории. Еще один этап культурологического анализа связан с выявлением синтетических, «ведущих», т.е. определяющих особенностей культуры: ее основной строй и устойчивость, важнейшие структуры и образцы.
В предлагаемой работе я старалась рассмотреть проблему развития динамики канонов прекрасного в человеческом обществе. Мне потребовалось обратиться за помощью к некоторым культурологическим методам и подходам, как, например: - синтетически-культурологический метод, - исторический анализ эпох, - антропологический взгляд на проблематику, - отчасти герменевтический метод (в частности, при сравнении культуры античности как языческой культуры и культуры христианства). В работе я использую подходы, которые, взаимодействуя друг с другом, способны помочь определить уровень актуальности темы работы. В ходе исследования обнаружилось, что довольно большой круг авторов затрагивает данную проблематику. Многих выдающихся философов, культурологов интересовала проблема поиска значения таких понятий как «прекрасное» и «красота». Используя те или иные культурологические методы, они рассуждали в своих работах о восприятии «прекрасного» через призму собственной концепции. Вопросы, касающиеся культурологической проблематики, и связанные с ними антропологические константы возникают фактически в каждую эпоху человеческой истории. Но среди множества эпох и культурных типов следует выделить некоторое определяющее направление для исследования данной проблематики. Предлагаемая работа является историко-антропологическим рассмотрением указанного понятия и, что существенно, связанных с ним проблем в истории европейской философской мысли. При этом, поскольку рамки данной работы крайне ограничены, рассмотрению будут подвергнуты лишь несколько важнейших, можно даже сказать “опорных” эпох в истории западноевропейской культуры, что позволит далее в заключение работы на основании уже продуманного провести их сравнительный анализ. Такими эпохами в данном случае будут выступать: античность (рассмотрение которой предполагается ограничить лишь анализом древнегреческой культуры), средневековье, Новое время (XVII-XVIII вв.) и современность (двадцатое столетие). Данный выбор указанных эпох в качестве основных пунктов исследуемой традиции обусловлен, прежде всего, классическим характером и “парадигмообразующим” значением этих этапов становления западноевропейской культуры. Помимо этого, его актуальность обусловлена следующим обстоятельством: при первом рассмотрении способов и типов эстетического мировосприятия, культивируемых данными эпохами, бросаются в глаза многочисленные различия в их тематических горизонтах, терминологии, лексике, форме построения мысли - тогда как их концептуальная общность остаётся открытой проблемой. Поэтому до сих пор не исчерпаны возможности ответа на вопрос: были ли переходы от эпохи к эпохе эволюцией в осознании человеком прекрасного, эволюцией, определяющейся имманентными законами развития человеческой культуры, или же это был скачок, прерывание постепенности. Иными словами, являются ли античный, средневековый и т.д. варианты раскрытия смысла прекрасного различными совершенно независимыми друг от друга усилиями или же между ними существует какое-то родство? При этом следует учитывать, что если, например, учение о прекрасном в эпоху Нового времени относительно завершено (в том смысле, что представлено в работах виднейших немецких философов как относительно завершённая понятийная система), то современное представление о прекрасном претерпело и продолжает претерпевать чрезвычайно существенные трансформации, в том числе и на методическом уровне, что требует, с одной стороны, обстоятельного анализа его структуры в исторической перспективе, с другой же стороны - выявления проблемных мотивов этих трансформаций.
В связи с этим данное исследование прежде всего будет посвящено выявлению и описанию различных “пластов” восприятия и осознания красоты в указанную эпоху, не претендуя на создание некой универсальной матрицы или шаблона средневековой эстетики, а, скорее, указывая на проблематичность и неоднозначность этого аспекта взаимодействия человека с природным и культурным универсумом.Глава 1. Всеохватность прекрасного в древнегреческой цивилизации. (1. Космичность чувства прекрасного. Для зарождающейся древнегреческой цивилизации эталоном красоты становится Космос, который представал как одухотворённое, упорядоченное, целесообразное, самодостаточное целое, управляемое Логосом. Небо с торжественным движением светил, вечной размеренностью; сияющим дневным и ночным великолепием, всеобъемлющим величием, тайной трансцендентной глубины - было не просто неодушевлённым скоплением движущихся тел, и даже не метафорой божественного, но реальным воплощением космической разумности, истоком миропорядка, образцом гармонии, ритмичности, соразмерности, выражением наивысшей красоты. Возрастание роли рационального начала в жизни общества, преодоление безоговорочного авторитета мифологической традиции, которая была предметом абсолютной веры, носила императивный характер, - позволили древним грекам глубже осознать значимость и сущностные проявления вселенского закона Гармонии, единства многообразного. Вместе с тем, для античного мировосприятия космическое совершенство проявлялось и в неисчерпаемости земного бытия. В период становления древнегреческой цивилизации человек был уже способен гораздо тоньше и глубже чувствовать гармонию самых разнообразных явлений. Он острее сознавал их неповторимость, быстротечность, значимость, улавливая десятки оттенков в одних и тех же вещах многоликого мира, соизмеряя хрупкость земного сущего с вечным сиянием Космоса. Так, например, “Илиада” и “Одиссея” дают богатейший материал, отражающий природоощущение человека того времени и позволяющий судить о степени развития эстетического чувства. В эпических поэмах Гомера речь идёт: о вечно-шумном, сверкающем, фиалково-тёмном, пурпурном, беспокойном, бурном, пенном, виноцветном, широкоразливном, зыбью немного чернеющем море; седом, многошумном, кипящем прибое; нежноцветущем луге в вешнюю пору; многоснежных вершинах туманных гор; блеске осенней звезды, которая в небе светозарнее блещет, омывшись в водах океана; пышных, лёгких, златых облаках и светлой влаге, капающей из них; серебряном месяце, далеко разливающем свет; серебристопучинной речке; студёном ключе; нежно-пушистом тростнике; сочной, медвяной траве; душистом кипарисе; виноградных ягодах, как янтарь золотых; заре, которая в платье шафрановом поднялась из струй океана. У Гомера весь Космос, от конкретных вещей до жизни богов, является единым и высшим совершенством. Вся природа предстаёт опоэтизированной, облечённой в красоту, которая мыслится в виде тончайшей, прозрачной, светоносной материи льющегося сияющего потока. Вечно-золотой, ослепительно-сверкающий, радостно манящий солнечный свет преображает всю природу, пронизывает мир, в котором долго странствуют и возвращаются домой; мучительно страдают и радуются; побеждают и гибнут; любят и пылают ненавистью; трудятся и безмятежно отдыхают герои Гомера.
В отличие от Хайдеггера, Камю и Сартр видят в С. не позитивный, утверждающий момент человеческого бытия, а разрушающий смысл и индивидуальность. (Ср. с идеей А.Мальро, подхваченной Сартром: "смерть есть то, что превращает жизнь в судьбу".) Маркузе в отношении человека к С. видит проблему идеологической ангажированности отношения в конкретной культуре. Маркузе переводит рассмотрение С. из онтологии в социальную, культурологическую плоскость. Эту традицию развивает Ф.Ариес, выдвигая теорию пяти этапов восприятия С. в западноевропейской культуре: от "прирученной" С. (архаика- 12 в.), когда человек считал С. естественной и был готов к встрече с ней, до "перевернутой" С. (20 в.), когда общество стыдится С., скрывает и банализирует ее, отдает в руки врачей и похоронных бюро. По мысли Лакана, существует различие между реальной (биологической) С. и ее символизацией, "сведением счетов", исполнением символического предначертания (например, исповедь на смертном одре в католицизме). В этом промежутке, согласно Лакану, могут возникать и благородные образы (древнегреческая Антигона) и чудовищные монстры (призрак отца Гамлета)
1. Понимание культуры в классической и постклассической западноевропейской философии
2. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
3. Определения понятия культуры, школы культурологии
4. Древнегреческая "игривая" культура и европейская порнография новейшего времени
5. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
9. Символизм и его роль в культуре новейшего времени
10. Цыганская культура и ее влияние на музыкальную культуру мира
11. Западноевропейская культура эпохи Просвещения
12. Культура западноевропейского Средневековья
13. Отличие культурологии от других наук, изучающих культуру
14. Культурология - продукт современной культуры
15. Культурология. Теория культуры
16. Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии
Сахарница с ложкой "Лавандовый букет", 660 мл. 
Пакеты сменные одноразовые для дорожных горшков "HandyPotty", 35 штук. 
Овощерезка "Nicer Dicer Plus". 17. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
18. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
19. История и культура народов Огненной Земли
20. Формирование советской культуры: основные направления
21. Культура эпохи средневековья
25. Правосознание и правовая культура
26. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
28. Искусство и культура в древности
29. Импрессионизм как явление в культуре
30. Символ и имидж в массовой культуре
31. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
Папка для чертежей и рисунков, А2. 
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Коварный Лис". 34. Культура на Украине в 40-50-ые годы
35. Культура, её структура и функции
36. Культура майя
37. Культура эпохи возрождения
42. Культура средних веков. Эпоха возрождения
44. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)
45. Культура поведения, культура общения и туризм
46. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
47. Готическая культура Франции
48. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
Дневник "My Life Story" (бежевый). 
Настольная игра "Ticket to Ride: Европа". 
Глобус "Двойная карта" диаметром 320 мм, с подсветкой. 49. Европейские фонды, поддерживающие культуру
50. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
51. История отечественной культуры (лекции)
52. Культура
53. Культура
59. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
60. Культура как социальная реальность
61. Культура Китая
62. Культура поведения за столом. История и современность
64. Культура Руси
Именная кружка с надписью "Любимая мама". 
Копилка-раскраска "Лисенок". 
Бумага чертежная, А4, 100 листов. 65. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
67. Культура эпохи возрождения
68. Культура эрохи просвещения
69. Место античности в мировой культуре
73. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
74. Пространство и время как факторы специфики культуры
75. Русская культура
76. Русская культура в начале XX века
77. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
78. Сексуальная символика в культуре
80. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
Набор для уборки Vileda "Ultramat": швабра со сборной ручкой+ведро с отжимом. 
Таблетки для посудомоечной машины "Clean&Fresh", 5 in1 (giga). 
Антипригарный чехол для гладильной доски "Paterra", размер L-XL, 146x55 см. 81. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
82. Культура Японии
83. Культура Возрождения в Западной Европе
84. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
85. Культура поведения курсанта в кинотеатре
89. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
90. Нравственная и эстетическая культура
92. Искусство в контексте культуры
93. Культура как фактор общения
94. Культура Доколумбовой Америки
95. Искусство эллинской культуры
96. Культура "Серебряного века"
Кондитерский шприц с насадками "Mayer & Boch" (15 предметов). 
Кролик "Bunnies" с магнитами, 9,5 см. 97. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
98. Культура 19 века
99. Культура башкир
Мелки восковые, 64 штуки.