|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Историческое значение богословского творчества св. Григория Паламы |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. Протопресвитер протопресв. Иоанн Мейендорф Спор Варлаама с Паламой первоначально касался тонких вопросов богопознания, а затем, после вынесенных Варлаамом отрицательных суждений о монашеской практике молитвы Иисусовой, перешел к самым основам учения о Боге и о судьбе человека. Поэтому победа паламизма, закрепленная постановлениями Соборов 1341, 1347 и 1351 годов, была важна не только для сравнительно узкого круга монахов-созерцателей, но и для всего православного мира. Калабрийский монах привез с Запада не (как иногда полагали) влияние католичества как такового, а основные принципы секуляризации культуры, связанные с итальянским Возрождением. Его неуспех и победа Паламы были яркими проявлениями факта, имевшего решающее значение не только для Византии, но и для православных славянских стран. Факт этот блестяще установлен Д.С. Лихачевым: на Востоке &quo ;Предвозрождение так и не перешло в Возрождение&quo ;. Для правильного понимания исторической роли того религиозного и богословского движения, которое обычно называется &quo ;исихазмом&quo ;, необходимо разрешить некоторые недоразумения, связанные с самим термином исихазм, который употребляется по крайней мере в четырех различных смыслах. Уже в древней христианской литературе он употребляется для обозначения отшельничества, то есть формы монашества, отличной от общежительства в больших монастырях: исихаст & dash; это, в собственном смысле, молчальник. В XIII-XIV веках исихазм, как говорилось выше, тесно связан с психо-соматическими методами творения молитвы Иисусовой, то есть указывает не на отшельничество собственно, а на определенную школу духовной жизни, могущей проявляться и в общежительных монастырях и в миру. В современной литературе вопроса само богословие св. Григория Паламы, то есть учение о нетварных энергиях, определяется как исихазм, хотя Палама видел в этом учении всего лишь святоотеческое богословие об отношении Бога к тварному миру. Наконец, понятие исихазм применяется в еще более широком смысле ко всему движению ревнителей православия, которые во второй половине XIV века распространяли свое влияние на всю Восточную Европу и особенно & dash; на Московскую Русь. Эти четыре несходных словоупотребления необходимо различать хотя бы для того, чтобы верно определить соотношение между исихазмом (будь то в узком или в широком смысле этого понятия) и другими явлениями общественной жизни и культуры. Так, отшельничество, или безмолвие (то есть исихазм в точном и первоначальном смысле этого слова) не является необходимым элементом в богословии Паламы, которое разделяли и деятельные церковные иерархи типа патриарха Филофея, и видные политические деятели (например, император Иоанн Кантакузин), и их идеологические последователи в Болгарии, Сербии, на Руси. В последние годы среди искусствоведов горячо обсуждался вопрос о влиянии исихазма на искусство так называемого Палеологовского Ренессанса, на связанное с ним возрождение искусства южных славян, а также на творчество гениев живописи Северной Руси: Феофана Грека и преп. Андрея Рублева. Некоторые авторы расценивают влияние исихазма отрицательно: торжество византийского монашества на Соборах 1341 и 1351 годов прервало Палеологовский Ренессанс и привело к иссушению форм искусства, тогда как гений Феофана и Рублева не имеет преемственной связи с исихазмом.
Другие, наоборот, объясняют все оживление живописного искусства в Византии и на Руси именно влиянием исихазма, но одновременно противополагают паламитский &quo ;догматический&quo ; исихазм (который противостоял &quo ;гуманизму&quo ; и поэтому задержал творческое развитие искусства в Византии) исихазму &quo ;истинному&quo ;, представители которого (например, преп. Григорий Синаит или на Руси преп. Сергий Радонежский) будто бы не интересовались &quo ;догматами&quo ;, но зато вдохновляли творцов искусства. Есть также исследователи, воздерживающиеся от определенного суждения о влиянии исихазма на живопись. Более глубокое ознакомление с текстом &quo ;Триад&quo ;, то есть основного манифеста богословия св. Григория Паламы, должно помочь исследователям придти к более точным выводам и о природе исихазма, и о его отношении к искусству. Нам лично представляется, что вряд ли возможно установить идеологическое различие между византийскими богословами, возглавляемыми Паламой, и той плеядой деятелей, благодаря которым византийская православная культура проникала в южно-славянские страны, а через них и в Россию. К этой плеяде принадлежал патриарх Константинопольский Филофей, патриарх Тырновский Евфимий и митрополит Киевский и всея Руси Киприан. Последний, как известно, был в близком сотрудничестве с северно-русскими монашескими кругами, о чем свидетельствует его сохранившаяся переписка с &quo ;игуменом всея Руси&quo ; преп. Сергием. Не подлежит сомнению, что творчество Феофана Грека и Андрея Рублева принадлежит тому же движению ревнителей и творцов православной культуры. Византийское &quo ;Предвозрождение&quo ; было перенесено на русскую почву и тут дало в области искусства исключительно богатые плоды. Но эта плодотворность исихазма в России не исключает несколько иных последствий его победы в Византии: здесь Варлаамом и другими византийскими гуманистами проповедовался светский эллинизм, ведший культурное творчество от Предвозрождения к Ренессансу настоящему, то есть к секуляризации культуры. Св. Григорий Палама и его ученики были несомненными противниками этого перехода. Победа паламизма действительно приостановила в Византии развитие искусства в сторону &quo ;эллинизма&quo ; и секуляризованного Ренессанса, тогда как на Руси она наоборот способствовала расцвету Предвозрождения. Ученики Паламы возродили на Руси интерес к святоотеческой литературе и духовным традициям Вселенского Православия. В лице митрополита Киприана они боролись с тенденциями, ведущими к раздроблению Русской Церкви на несколько митрополий, защищали единство митрополии Киевской и всея Руси, включавшей в себя не только Московское княжество, но и Литовскую Русь. Это предполагало союз и мир между Москвой и Литвой, конец шовинистического провинциализма отдельных княжеств и церковное строительство в соответствии не только с местными интересами, но и с высшими принципами церковной истины и кафолического единства Церкви. Усилия митрополита Киприана отчасти увенчались успехом и способствовали созданию условий, при которых стала возможной Куликовская победа над татарами. Мы уже упоминали о том, что движение религиозного и культурного возрождения в Византии и славянских странах, связанное с победой паламизма в Константинополе, было гораздо шире собственно исихастского или вообще монашеского, хотя истинные отшельники (например, преподобный Григорий Синаит в Болгарии и преподобный Сергий Радонежский на Руси) играли в нем видную роль.
К движению примыкали и общественные деятели, и иерархи, и живописцы. Всех их объединяло живое восприятие тех религиозных и богословских истин, которые лучше всего выражены в &quo ;Триадах&quo ; св. Григория Паламы: Бог не сводим к категориям рассудочного мышления (и тем менее & dash; к каким бы то ни было земным ценностям); он выше всего, что человек может о Нем воспринять. Но при этом Бог любит человека и любит мир и поэтому, по Собственной воле, выходит из Своей неприступности и является человеку. Человек также по самой своей природе обладает способностью &quo ;выхода из себя&quo ;, то есть восприятия Того, Кто выше его самого. В этом его богоподобие, в этом его призвание & dash; стать царем твари, потому что выход из себя предполагает не разрыв с обычной жизнью, а наоборот, возвращение в нее с целью ее преображения и спасения от зла и смерти. Воскресшее и преображенное Человечество Иисуса Христа есть цель и надежда людей. Ему человек приобщается в Церкви. В нем он обретает обожение, то есть общение с единственно-истинной вечной жизнью. В ней он побеждает смерть и получает новую живительную силу для спасения всего мира. Именно это откровение о спасенном и Богом возлюбленном человечестве и является предметом многих памятников литературы и церковной поэзии, а также гениальных икон и фресок, созданных в конце XIV века. Они излучали свой радостный свет в храмах и в домах людей. Именно это откровение защищал св. Григорий Палама, выступая против номиналистического агностицизма, принесенного из Италии Варлаамом Калабрийцем. Из кн. прот Иоанна Мейендорфа &quo ;Православие и современный мир. (Лекции и статьи)&quo ; Минск, &quo ;Лучи Софии&quo ;, 1995
Но (и здесь наступает помрачение в сияющем разуме Бальзака!) при всей своей славе, при всем сознании всемирно-исторического значения своего творчества Бальзак одержим ребяческим тщеславием он хочет импонировать именно тем, чего у него нет, не может быть. Потомок крестьян, он хочет, чтобы его считали аристократом. Человек, который в долгу как в шелку, хочет, чтобы его считали богачом. Он знает из писем г-жи Ганской, что венская знать ждет его, и его охватывает дурацкое и злосчастное тщеславие. Он желает предстать перед аристократами и миллионерами, которым, как свидетельствует их отношение к Бетховену, больше всего импонирует непокорный гений,P он желает предстать перед ними как равный им. Эстергази, Шварценберги, Любомирские и Лихтенштейны не должны, чего доброго, смотреть на него, как на нищего, изголодавшегося, обшарпанного литератора. И Бальзак наряжается как он полагает самым элегантным образом, а в действительности, как последний выскочка! Автор «Луи Ламбера» и «Отца Горио» дополняет свой наряд пышнейшими и роскошнейшими аксессуарами
1. Судебник 1550 года, его историческое значение
2. Декларация о государственном суверенитете Украины и ее историческое значение
3. Культурно-историческое значение принятия православия на Руси
4. Распад Римской империи и её историческое значение
5. Учредительное собрание и его историческое значение
9. Военные реформы Петра I, их историческое значение
10. Историческая тема в творчестве В.И. Сурикова
11. Значення творчості Т. Г. Шевченка (Значение творчества Тараса Григорьевича Шевченко)
12. Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры
13. Богословские аспекты религиозно-философского творчества П.Я.Чаадаева
14. Присоединение Сибири к Российскому государству. Историческая оценка и значение
15. Выявление значений понятий "сон" и "бессонница" в творчестве М.И. Цветаевой
16. Значення хімії для розуміння наукової картини світу
Игра "Падающая башня". 
Каталка детская Bradex "Движение" (цвет: розовый). 
Средство для сантехники "Cillit", от налета и ржавчины, спрей, 450 мл, 2 штуки. 17. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
18. Значение зеленых насаждений
19. Методологическое значение сравнительного метода в зоологических исследованиях
21. Світове господарство - глобальна географічна система та економіко-географічний вимір
25. Исторические и онтологические мифологемы кемализма
26. Значение разделов Польского государства 1772, 1793, 1794 годов
27. Памятники права в историческом изучении
28. Исторический портрет и реформы Ивана Грозного
29. Иван III: исторический портрет
30. Исторический портрет Ивана IV Васильевича Грозного
31. Исторический портрет Александра III
32. Историческая личность: Александр II
Набор из 2 тарелок "Avent", от 6 месяцев. 
Настольная игра "Соображарий. Два". 
Набор шкатулок для рукоделия, 3 штуки, 34x24x18 см, арт. 80832. 33. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
34. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
35. Структура, содержание и значение общей части Налогового кодекса России
36. Римское право, его значение в истории правового развития человечества и в современной юриспруденции
41. Глагол "to have" со значением "иметь"
42. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
43. Жизнь и творчество Карла Павловича Брюллова
44. Жизнь и творчество Василия Ивановича Сурикова
46. Жизнь и творчество И.Репина
47. Жизнь и творчество Пабло Пикассо
48. Творчество Ивана Константиновича Айвазовского
Кувшин "Садовая ягода", 1200 мл. 
Багетная рама "Irma" (цвет: коричневый), 30x40 см. 
Глобус политический, d=21 см. 50. Творчество архитектора Мельникова
51. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
52. Кубизм. На примере творчества П. Пикассо
53. Трагические мотивы в творчестве Гойи
57. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
58. Государственный Исторический Музей
59. Мифология как исторический тип мировоззрения
60. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
61. Утесов и Райкин - жизнь и творчество
62. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
63. Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности
64. Символы рыб, морских животных и обитателей воды: их значение (семиотика)
Коробка подарочная "Штамп". 
Фломастеры "Хамелеон Jumbo", 8 цветов. 
Держатель-рулетка для бейджей "Style", желтый. 66. Культурно-историческая характеристика Кишинёва
67. Пятигорск, Парк культуры и отдыха им. С.М. Кирова (историческая справка)
68. Петербург в творчестве О.Э. Мандельштама
69. Тема "Революции" в Творчестве Блока
74. Конан Дойл - краткий очерк жизни и творчества
75. Образ Родины в творчестве Александра Блока
76. Киевский период в творчестве Александра Ивановича Куприна
78. Падежи: второй родительный и предложный. Функции и значения
79. Психологизм в творчестве Ф.М. Достоевского
80. Родина в жизни и творчестве русских писателей XIX-XX веков
Микрофон "Пой со мной! Любимые песенки малышей". 
Стиральный порошок Ушастый нянь, 9000 г. 
Игровой набор "Строим дом". 81. Жизнь и Творчество Л.Н.Толстого
82. Творчество И.Ф. Анненского. Своеобразие лирики и литературной критики
83. Дьяволиада в творчестве Булгакова
84. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
85. Александр Блок. Жизнь и творчество. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
89. Жизнь и творчество Джека Лондона
90. Жизнь и творчество П.И.Мельникова-Печерского
91. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
92. Народ-труженик в творчестве Н.А. Некрасова
93. Оружие любимейшего рода. Сочинение по творчеству Маяковского
94. Развитие жанра в творчестве Дж.Р.Р. Толкина
95. Роман "Проклят и убит" В.П. Астафьева в контексте идейно-художественной эволоции творчества писателя
96. Стендаль. Биография и творчество. "Красное и черное"
Шторка антимоскитная, бежевая. 
Трос буксировочный "Stels", 10 тонн, 2 крюка (сумка на молнии). 
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: голубой). 99. Тема Родины в творчестве А. Блока
