|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Становление рационалистической картины мира в западной Европе |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». СодержаниеВведение Рационализм Нового времени Становление рационалистической картины мира в западноевропейской культуре XVII – XVIII вв 2.1 Реализм Р. Декарта 2.2 Трактовка культуры в трудах Ф. Бэкона 2.3 Культурологические воззрения Дж. Локка Заключение Библиографический список Введение В XVII – XVIII вв. в Европе начинается исторический период, который изначально идеологами набирающего мощь класса буржуазии был назван Новым временем. Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых — в установлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством — первый характерный признак эпохи Просвещения. Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма (признающего разум основой познания и поведения людей), в науке — развитию естествознания, достижение которого оно часто использует для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. Исходя из вышеизложенного, можно определить цель написания данной работы. Цель данной работы - проанализировать становление рационалистической картины мира в западноевропейской культуре XVII – XVIII вв. В соответствии с этим необходимо решить ряд взаимосвязанных задач: – исследовать рационализм Нового времени; – охарактеризовать становление рационалистической картины мира в западноевропейской культуре XVII – XVIII вв. Методологическую основу работы составляет совокупность приемов, способов, методов проведенного исследования: сравнительно-правовой, статистический, социологический метод, качественный и количественный анализ, правового конструирования и другие Теоретической основой настоящей работы являются труды специалистов в области теории культуры: В.В. Викторов, А.И. Кравченко, П.Е.Силичев и многих других. Структура работы определяется ее объектом, целями и задачами исследования и в соответствии с этим состоит из введения, двух разделов, заключения и библиографического списка. 1. Рационализм Нового времени В XVII – XVIII вв человечество шагнуло в новый период своей истории, отмеченный мощным цивилизационным рывком. За три столетия изменились экономические, политические, общекультурные формы человеческого бытия. В экономике большое распространение получило мануфактурное производство и связанное с ним разделение промышленного труда; всё больше и больше люди стали применять машины.
В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах человека, о правовом государстве, стали разрабатываться методы претворения этих идей в жизнь. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. В естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия, подготовившие научно-техническую революцию. Философия же стояла в авангарде всех этих изменений. Она предвещала, стимулировала и обобщала их. Семнадцатый век нередко называют «веком науки». Научные знания о мире ценились весьма высоко, что подтверждается содержанием и даже формой философии. Философия, участвуя в развитии научного познания и нередко опережая его, стремилась стать «великим восстановлением наук», если воспользоваться названием сочинений Ф. Бэкона, «рассуждением о методе», если применить здесь название одного из сочинений Декарта. Философы, подобно Р. Декарту, Б. Паскалю, Г. Лейбницу, порой и сами были первооткрывателями в математике и естествознании. Вместе с тем они не пытались сделать из философии, фактически переставшей быть служанкой богословия, служанку наук о природе. Напротив, философии, как этого хотели ещё Платон и Аристотель, они отводили особое место. Философы этих двух столетий считали человека существом, обладающим природными и духовными потребностями. Разум, свободу, изначальное «природное» равенство с другими людьми, право обладать частной собственностью они также включали в человеческую природу. Особенно наглядно это было в передовой стране ХVII-ХVШ вв. Голландии, где родился и жил Спиноза и где часть своей жизни провел Декарт. Путешественников поражали порядок и рациональность в труде, чистота, благоустроенность домов и улиц, грамотность граждан, их осведомлённость в науках и искусствах. О восемнадцатом веке следует сказать особо. Во многом связанный с предшествующим столетием, этот век с точки зрения социально-политической и культурной жизни выделяется своими специфическими особенностями. Их иногда объединяют термином “век Просвещения”. Что же характерно для века Просвещения — века Ньютона, А. Смита, Лавуазье, Руссо, Лессинга, Канта, Ломоносова и Радищева? В социально-экономическом и политическом отношениях то было противоречивое столетие. Страны и государства развивали неравномерно. Вперед вырвалась Англия, ставшая относительно развитой промышленной страной, в XVII в. пережившей бурные революционные потрясения, а в XVIII в. сохранявшей баланс сил и некоторую социальную стабильность. Местом наиболее радикальных социальных изменений стала Франция, где в конце века, как известно, произошла Великая французская революция. Её причиной была неразрешенность многих проблем — и прежде всего существование крепостных отношений. XVIII в. поставил крепостное право под вопрос, хотя отменили его в ряде стран Европы только в следующем столетии. Но, несмотря на всё это, восемнадцатый век стал веком укрепления абсолютизма.1 С другой стороны, это было столетие, когда особенно ясно обнаружилась непрочность монархической власти, её зависимость от народной воли и народного недовольства. Это понимали и сами монархи, потому XVIII в.
также был столетием «просвещённого абсолютизма» - с идеей просвещённого государя заигрывали и коронованные властители, и их подданные. В результате, к концу столетия произошёл кризис абсолютизма. В философии он отразился в усилении внимания к проблемам прав и свобод индивида, к проблемам законности. Следующее, на что следует обратить внимание, это то, что главные философские идеи относительно природы, истории, человека не были достоянием одной только философии, а выражали господствующие принципы, идеалы, ценности культуры той эпохи, обнимающей несколько столетий. Чтобы подытожить сделанное классической нововременной философией и понять суть дальнейшего столкновения “неклассического” мышления с принципами философской классики, обратимся к проблеме разума. Этот выбор не случаен: проблема разума — сердцевина философии Нового времени. Философы той эпохи пришли к широкому толкованию разума, полагая, что природа, история, человеческая деятельность движимы внутренне присущей им «разумностью». Рассуждать о разуме значило, таким образом, анализировать коренные проблемы философии. Правда, ещё в XVIII в. философы чаще всего понимали «разум» как одну из присущих человеку познавательных способностей, благодаря которой он мыслит, формирует понятия, оперирует ими. В рациональной деятельности они выделяли два аспекта — мыслительную деятельность, основанную на опыте, то есть мышление посредством рассуждения, доказательства, расчёта и т.д., и деятельность мысли, превосходящую опыт.1 Первую называли рассудком, а вторую — соответственно разумом. Иногда единство рассудка и разума именовали интеллектом. Спор философов Нового времени о больших возможностях, но и немалых ограниченностях человеческого разума свидетельствовал о том, что многие из них к разуму относились критически (вспомним о «Критике чистого разума» И. Канта). То обстоятельство, что, философы Нового времени понимали разум широко, имея в виду не только разумную способность человека, сегодняшнему читателю может показаться удивительным. Разве существует какой-либо иной разум, кроме особой мыслительно-познавательной способности конкретного человека со всеми её преимуществами и ограниченностью? В истории мысли более широкое толкование разума возникало потому, что действительно существует сложная проблема, выводящая за пределы «индивидуального разума». В классической мысли XVIII и XIX вв. наряду с критикой разума как индивидуальной способности нарастала тенденция прославления внеиндивидуального разума. Его продукты и формы (идеи, понятия, теории, идеалы, нормы, ценности) отделены от индивида, они существуют в границах человеческой культуры. С помощью индивидуальных и внеиндивидуальных форм духовной деятельности человек осваивает мир, постигает его и одновременно как бы «удваивает» мир мысли. Это было реальной основой теологических, идеалистических концепций «божественного» разума или утверждений о том, что некий абсолютный дух, высший разум управляет развитием мира, идеализма (философское учение, утверждающее первичность сознания, духа, мышления над производной от них материей, природой и всего физического).
Новейший справочник необходимых знаний.P М.: РИПОЛ классик, 2005. 33.PКрылов А. Н. Мои воспоминания.P Л.: Судостроение, 1984. 34.PКузьмичев В. Е. Законы и формулы физики.P Киев: Наукова думка, 1989. 35.PКухлингХ. Справочник по физике. Пер. сPнем.P М.: Мир, 1983. 36.PЛозинский С. Г. История папства.P М.: Политиздат, 1986. 37.PЛьоцци М. История физики. Пер. сPитал.P М.: Мир, 1970. 38.PМанфред А. З. Наполеон Бонапарт.P М.: Мысль, 1986. 39.PМолчанов Н. Н. Генерал де Голль.P М.: Междунар. отношения, 1973. 40.PНикольский Н. М. История русской церкви.P М.: Политиздат, 1985. 41.PОлимпийские игры. Маленькая энциклопедия / Гл. ред. К. А. Андрианов.P М.: Сов. энциклопедия, 1970. 42.PПавленко Н. И. Екатерина I.P М.: Молод. гвардия, 2004. 43.PПавленко Н. И. Меншиков: Полудержавный властелин.P М.: Молод. гвардия, 2005. 44.PПавленко Н. И. Петр Первый.P М.: Молод. гвардия, 1976. 45.PПипуныров В. Н. История часов с древнейших времен до наших дней.P М.: Наука, 1982. 46.PПолитехнический словарь / Гл. ред. А. Ю. Ишлинский.P 2-е изд.P М.: Сов. энциклопедия, 1980. 47.PРусское православие: вехи истории / Гл. ред. А. И. Клибанов.P М.: Политиздат, 1989. 48.PРыжов К. Все монархи мира. Западная Европа.P М.: Вече, 2000. 49.PСаган К
1. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
2. Основные течения западной философии 20 века
4. Литература Западной Европы XVIII века
5. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века
9. Проблемы национального характера в русской прозе 20 века
10. Исторические события в России в начале 20 века
11. Развитие сельского хозяйства и промышленности России на рубеже 19-20 веков
12. Основные ремесла Казахстана в начале 20 века
13. Политические партии России конца 19 - начала 20 века. Конституционно-демократическая партия
14. Русская философия 19 - начала 20 вв.
Карандаши цветные BIC "Evolution", 18 цветов. 
Фигурка (копилка) декоративная "Зайчонок/Непоседы" 9x11x22,5 см. 
Центр игровой надувной Upright "Паровозик". 18. Персоны российской истории 20 века
19. Город Муром во второй половине 20 века
20. История России начала 20 века
21. Культурная жизнь Херсона в 19-20 веках
25. Русская поэзия середины 20 века
26. Довоенная Москва 20 века (1920-1941 гг.)
28. Подготовка и повышение квалификации учителей в Ярославской губернии в конце 19 - начале 20 века
29. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
30. Обзор философских школ конца 19 - начала 20 века.
31. Философия Европейского Просвещения XVIII века
32. Философия зарубежного востока ХХ века
Магнитная "Азбука" (106 элементов). 
Противомоскитная сетка, 100х220 см, белая. 
Набор строительных деталей для конструктора "Геометрик". 33. Экономический подъем США конца 19 начала 20 веков
34. «Великий менеджер 20 века». Генри Форд
35. Развитие с/х и промышленности России на рубеже 19-20 веков
36. Внутриполитические процессы в СССР в первой половине восьмидесятых годов 20 века
41. Исламо-арабская культура. Искусство Европы XIX века: эволюция видов, жанров и стилей
42. История развития фармакогнозии в России и СССР в первой половине 20 века
43. Классическая западная социология XIX века
44. Грошово-кредитна політика України: проблеми становлення і тенденції розвитку
45. История русской эмиграции в Чехословакии в 20-30-ее годы 20 века
46. Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века
47. Журналистика XIX века: центры духовно-политических исканий
Шкатулка для рукоделия, 28x21x15 см, арт. 80888. 
Солнцезащитное молочко "AQA baby", SPF 30, 150 мл. 
Беговел "Moby Kids KidBike", цвет: розовый. 49. Терроризм в Южном федеральном округе на рубеже XX и XXI века: доктрина и политическая практика
50. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
51. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го век
52. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
53. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
57. Развитие промышленности сварочных материалов в странах Западной Европы и Японии на рубеже веков
59. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
61. Цеховой строй в Западной Европе
62. Национализм в России в конце 20 – начале 21 веков
63. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
64. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
Стираемая карта "Моя Россия". 
Гель "Meine Liebe" для стирки черных и темных тканей, 800 миллилитров. 
Контейнер "Клиер", 15 литров. 65. Буржуазные революции в Европе в 18 веке
66. Русско-иранские отношения (век 20 и современность)
67. Из истории развития педагогической мысли в России и западных странах во второй половине XIX века
68. Молодежные движения в России конца 20, начало 21 века
69. Французские философы-просветители XVIII века об общественном прогрессе и цивилизации
73. Французская философия XVIII века
74. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
75. Русская философия конец 19 - начало 20 вв.
76. Основные тенденции в развитии мирового капиталистического хозяйства в конце XIX начале XX века
77. Основные черты и особенности экономического развития Западной Европы в послевоенный период
78. Ллитературная Одесса 20-30-х гг. XX века
80. Экономическая политика Германии 20-30 годов ХХ века
Детские подгузники-трусики Genki L 9-14кг, 30 шт. 
Мешковина упаковочная "Gamma" (цвет: натуральный), 100х106 см, арт. М006Д. 
Говорящий плакат "Веселые уроки". 81. Анархизм в Европе в 1/2 XX века
82. Отношение к викингам в Западной и Восточной Европе
83. Разложение феодализма и генезис капитализма в западной Европе в XVI-последней трети XVIII в.
84. Из истории образования. Образование в Европе XV-XVIII веков
85. Век просвещения в России и в Европе
90. Философия XVII века и ее влияние на художественное мышление де Сада
91. Традиции философии XVII века в мировоззрении и эстетике Флобера
92. Влияние женщин на становление дворянской культуры XIX века
93. Влияние женщин на становление дворянской культуры XIX века
94. Туризм XXI века: факторы и тенденции развития спроса на рынке туристических услуг
95. Подготовка менеджеров в США, в странах Западной Европы, в России
96. Струнные инструменты в Европе XV - XVII века
Концентрированный стиральный порошок "Burti Compact Baby" для детского белья, 900 г. 
Карандаши цветные "Artist", 24 цвета. 
Кольцедержатель "Дерево с оленем", малый, белый. 97. Астрономия Западной Европы
98. Традиции юридического образования в России и странах Западной Европы
