![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Религиозно-мистическая философия «Всеединства» и «Богочеловечества» («Богочело-века») В.С. Соловьева (1853–1900) |
Религиозно-мистическая философия «Всеединства» и «Богочеловечества» («Богочеловека») В.С. Соловьева (1853–1900) Выдающуюся роль в развитии русской философской мысли XIX века сыграл Владимир Сергеевич Соловьев, религиозный философ-мистик и поэт. Он создал свою оригинальную философскую систему, получившая название «Философия Всеединства» и «Учение о Богочеловечестве». Она носила ярко выраженный религиозный, мистический характер. В его поэзии также преобладали религиозно-мистические, философские мотивы. Исходной идеей учения о Всеединстве является положение о том, что «Бог есть все, то есть, что все в положительном смысле или единство всех составляет предмет собственное содержание, предмет или объективную сущность» . Другими словами, Бог есть Универсум. Кроме того, Бог есть Абсолютный субъект, все творящий из себя и дающий содержание всему существующему, в том числе и природному миру. Субстанция Бога заключается в том, чтобы быть всем или единством всего в вечном внутреннем акте» (Бога-субъекта). Сущность Бога по своему содержанию носит идеальный характер, который действенен. Его действенность заключается в том, что он везде утверждает себя, устраняя дуализм идеально-духовной и природной реальности. Поэтому он един не только в себе, но и во всем другом, что им порождается как Универсальным субъектом. В этом и состоит Всеединство Бога . «Всеединство» нигде и ни в чем не расщепляется, а присутствует всегда. Второй постулат его философии «Всеединства» состоит в том, что Бог есть первоначало, Первый образ всего существующего, его одного. В качестве первосущности Бог выступает как Отец, что и подчеркивает его абсолютное выражение как субъекта. Абсолют Бога как субъекта (Отца) выражается трояко: 1) он полагает все (творит), поскольку он уже обладает содержанием этого акта творения; 2) само полагание есть осуществление абсолютного содержания Бога как субъекта; 3) Бог как Абсолют сохраняет и утверждает себя в этом содержании, которое есть результат деятельности Бога как субъекта . Всеединство Бога в реальности проявляется в форме триединства: 1) как первоначало всего он есть Бог – отец; 2) Бог – слово, которым изрекается Божественная Мудрость, София; 3) святой дух (нематериальная сущность Бога. Все эти три ипостаси Бога Абсолюта (Всеединство Бога в себе), и как своего другого, проявляется через волю как движущую силу Бога. Закономерно возникает в философии В.С. Соловьева и такой фундаментально значимый вопрос – что же является телом Бога как Абсолюта? Он приходит к выводу, что таким телом является София. Он замечает: «София есть тело Божия, материя Божества», его идеальной сущности . Бог как Абсолютное Всеединство приобретает особую форму бытия в виде мировой души, которая и активна, и самостоятельна, «можем сама избирать предмет своего жизненного устремления. Она всем обладает, беспредельная потенция бытия в ней удовлетворена, но не безусловно и потому не окончательно». Почему же? Потому, что Мировая Душа не имеет в себе собственного начала. Чтобы стать реальностью, она должна воспринять божественное начало, которое и становится ее содержанием, хотя и творчески усвоенным.
Но как только Мировая Душа пытается отпасть от Божественного всеединства бытия, она теряет свободу и свою власть над собой. «Обособляясь, она отнимает себя у всего, она перестает объединять всех» . Мировой душе принадлежит важная роль – объединять всех вокруг ценности Абсолютного Всеединства Бога. Также и природа, если она отпадает от Божественного единства, является «хаосом природных элементов». Как подлинный философ В.С. Соловьев ставит вопрос о сущности мирового процесса. По его мнению, «постепенная реализация идеального всеединства составляет смысл мирового процесса» , а природа составляет необходимую стадию в этом процессе. После того, как Мировая Душа и объединяемый ею природный мир отпали от Божественной идеи и ее начала, природа распалась «на множество враждующих элементов». То есть, утратило единство внутри себя и единство с Божественным началом (Всеединством). Чтобы утраченное единство возродилось в форме абсолютного организма, в мировом природном процессе должно пройти и проходят три ступени: 1) космическая материя под воздействием сил тяготения стягивается в великие космические тела – эпоха звездная или астральная; 2) когда эти тела становятся базисом для развития более сложных сил (форм мирового процесса) – теплота, свет, магнетизм, электричество, химизм. Создается целостная гармоническая система; 3) наконец, третья ступень, благодаря всепроникающему эфиру, как чистой среды единства, приобретает форму бытия в виде жизни организма (живой природы). Такова своеобразная натурфилософия В.С. Соловьева, не лишенная черт эволюционности. Он был сторонником создания единства естественных наук (которые он хорошо знал), религии и философии, которые по своему раскрывают Всеединство Божественного начала во всем. Но природа, в том числе живая, лишь начало, внешняя оболочка для Божественной идеи всеединства. Лишь в человеке, как телесном, разумном и духовном существе, Мировая Душа впервые внутреннее соединяется с Божественным Логосом. А сознание человека есть сфера, где природа перерастает себя и переходит в область Абсолютного, возможного достижения Всеединства. Почему же именно в человеке и посредством человека возможно восстановление утраченного Всеединства? Прежде всего потому, что «человек – образ и подобие Божие». Во-вторых, «сознание человека несет в себе вечную божественную идею», «в идеальном сознании человек имеет дух божий. Человек обладает безусловной, но формальной свободой беспредельного человеческого «Я», поскольку он представляет подобие Божие» . В-третьих, потому что «человек имеет ту же внутреннюю сущность жизни – всеединство, которую имеет и Бог». Но самое главное, что человек как активное, действующее существо, свободен восхотеть иметь ее как Бог. «Он хочет сам овладеть ею или усвоит ее» . То есть, человек как сознательно духовное существо потенциально может возродить в себе всеединство. А как телесное существо человек «есть посредник между Богом и материей», является проводником ввсеединящего божественного начала. Человек как творение Бога, «первый человек» Адам, предстает вначале как целостное телесное и духовно-сознательное существо: 1) как телесное существо он предстает как стихия материального бытия (природы), подчиняющаяся животным инстинктам; 2) как сознательное существо он несет в себе понимание всеединства, связующего его с Богом; 3) он является свободным «Я», могущим определять себя по отношению к двум сторонам своего существа, утвердить себя в той или другой среде.
Почему же «первый человек» Адам, как творение Бога, не в силах выразить, представить и воплотить в себе Всеединство? Потому что, считает Вл. Соловьев, он отпал от Идеи Бога, от Самого Бога, утратил свою первоначальную сущность, причем по собственной воле. Утратив единство с Богом, человек сталкивается с трагедией и разорванностью своего бытия. Что же послужило причиной такого трагического падения человека, утраты в себе Всеединства? Ведь Бог не понуждал, не склонял к такому падению. Отпадение от Бога и его сущности и есть грех. Что же приводит к грехопадению человека и всего человечества (весь мир человеческий живет во грехе)? Не установив причины и не устранив ее, невозможно возродить и восстановить всеединство как таковое, и всеединство человека и Бога. В начале своей истории, в первобытном состоянии, человек еще находится в единстве с божественным началом, в единстве жизни, поскольку природа подчиняется тоже Божественному началу. Первобытный человек еще бездуховен. Но как только человек становится духовным существом, наделенным еще и волей, его и подстерегает грехопадение. Поэтому, по идее Вл. Соловьева, грехопадение начинается с падения духа, дух человеческий становится греховным, а отсюда и меняется характер отношения телесного и духовного в человеке. Ведь сознание и дух первого человека отпадают от Бога, а не его тело. Квинтэссенцией отпадения от Бога и его Божественной сущности (Святого Духа) является эгоизм, который и становится источником зла, претендующего на универсальность. Более того, В.С. Соловьев подчеркивает, что источник эгоизма и зла находится внутри человека, а не вне его. Они порождаются внутренней волей субъекта, его субъективной свободой. «Зло есть свободное произведение индивидуальных существ», – подчеркивает философ . Причиной грехопадения, а значит – эгоизма и зла, – являются соблазны, которым подвергается человек и которым он внутренне откликается и принимает. Каковы же соблазны, перед которыми не устоял «первый человек»? Первым соблазном является материальное благо, которое он считает целью и предпочитает духовному благу. Жизненным принципом «оскудевшей души» первого человека становится «хлебом единым». А инстинктивная, животная, телесная природа наиболее этому соответствует. Причем, человек добровольно и свободно отдается этому влечению, не осознавая, что оно ведет к эгоизму и к злу. Так возникает рабство плоти. Второй причиной грехопадения и зла явилось «искушение – сделать свою силу, данную ему Богом, орудием самоутверждения себя как Бога» (Буквально – «Человек возомнил себя Богом»). Им овладела гордыня, которая по происхождению является «грехом ума». Человек как бы возвышается над Богом (он уже не смиренный раб Божий). Третьим, последним и самым сильным искушением для первого человека явился соблазн утвердить «свое владычество над миром» во что бы то ни стало. Достижение этой цели возможно единственным средством – насилием над миром и над другими людьми. Соловьев подчеркивает, что в этом случае зло становится сильнее блага. Это поклонение началу зла, которое владычествует над миром. Для человеческой воли ставится дилемма – «чему она верит: силе Божьей или силе зла?».
Энергетическое поле человека Одним из загадочных феноменов, который, по-видимому, связан со способностью видеть частотные характеристики реальности, является аура, или энергетическое поле человека. Идею о том, что вокруг тела человека существует невидимое поле энергии, оболочка из света, существующая за пределами нормального человеческого восприятия, можно найти во многих древних культурах. В Индии священные писания, которым уже более пяти тысяч лет, называют эту живую энергию «праной». В Китае, начиная с третьего тысячелетия до н.э., ее называют «ци» и считают, что эта энергия течет по системе акупунктурных меридианов. Каббала, еврейская мистическая философия, восходящая к шестому веку до н.э., называет этот жизненный принцип «нефеш» и учит, что тело каждого человека окружает радужный яйцеобразный пузырь. В книге «Будущее науки» писатель Джон Уайт и парапсихолог Стэнли Криппнер перечисляют 97 различных культур, в каждой из которых для ауры имеется свое наименование. Во многих культурах существует поверье: у особо одухотворенной личности аура настолько яркая, что должна быть видна обыкновенным людям
1. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
2. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
3. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
4. Антропологическая парадигма в русской религиозной философии
5. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
9. Идея всеединства В. Соловьева и его этическое учение
10. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
11. Идея «сверхчеловека и ее критика Вл.С. Соловьевым
12. Поиск романтического идеала в русской литературе XX века
13. Щепин Константин Иванович – выдающийся русский ученый
14. Учение об идеях Платона и его оценка Аристотелем
15. Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
16. Русская идея: рубежи обороны
17. Русская идея в контексте социокультурного развития страны
18. С.П.Боткин – выдающийся русский врач и ученый
19. Проблема толерантности в философии права В. С. Соловьева
20. "Русская идея": антиномия женственности и мужественности в национальном образе России
21. Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи
25. Религиозная философия В.С. Соловьева
26. Творческая эволюция Владимира Соловьева
27. Учение и духовное просвещение. История Русской Церкви.
28. Языковые средства выражения экспрессивности в текстах, блогах В. Соловьева
30. Философия всеединства В.С. Соловьева
31. Философская система Владимира Соловьева
32. Эстетические взгляды Владимира Соловьева
33. Русская архитектура XVIII века
34. История русского искусства
35. Роль российских ученных в развитии воздухоплавания
36. Нетрадиционные учения о происхождении человека
37. Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск
41. Преступление и наказание по "Русской Правде"
42. Русская Правда - кодекс древнерусского права
43. Тамбовский край в первой русской революции
44. Колонизация Сибири русским народом
45. Русское централизованное государство
46. Кодификация Русского Права в первой половине XIX века
47. Русская армия от Петра 1 до Александра 2
48. Русская Правда - кодекс древнерусского феодального права
49. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
50. Феодальная война в Русском государстве
51. Южный Урал в период первой русской революции 1905 – 1907гг.
52. Русская смута (1917-1920гг.)
53. Причины поражения России в русско-японской войне 1904-05 гг.
57. Политические и правовые учения Древней Греции
58. Краткие лекции по истории политических и правовых учений (к зачету-тестированию)
59. Политико-правовая концепция русского либерализма
60. Политические и правовые учения в России в период образования и укрепления абсолютизма
61. Учения Джон Локка о государстве и праве
62. Русская эмиграция во Франции
63. Способы перевода просторечия, использованного в романе А. Силлитоу "Ключ от двери", на русский язык
64. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
66. Русские заимствования в английском языке (Russian borrowings in English language)
68. Нестеров М.В.- русский художник
73. Особенности русской живописи XIX века
74. И.Е. Репин в истории русской живописи
75. Русское изобразительное искусство XIX – XX веков
76. Федор Волков - отец русского театра
77. Монастыри - как центры русской культуры
78. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
79. Культура русской дворянской усадьбы
81. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
82. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
83. Средоточие русского образования
84. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
85. Несколько рефератов по культурологии
89. Театр "Русский Стиль" (г. Орел)
91. Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков
92. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
93. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
95. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
96. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
97. Первооткрыватели русской фантастики
99. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках