|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Религиозно-мистическая философия «Всеединства» и «Богочеловечества» («Богочело-века») В.С. Соловьева (1853–1900) |
Ручка "Помада". 
Ручка "Шприц", желтая. 
Забавная пачка "5000 дублей". Религиозно-мистическая философия «Всеединства» и «Богочеловечества» («Богочеловека») В.С. Соловьева (1853–1900) Выдающуюся роль в развитии русской философской мысли XIX века сыграл Владимир Сергеевич Соловьев, религиозный философ-мистик и поэт. Он создал свою оригинальную философскую систему, получившая название «Философия Всеединства» и «Учение о Богочеловечестве». Она носила ярко выраженный религиозный, мистический характер. В его поэзии также преобладали религиозно-мистические, философские мотивы. Исходной идеей учения о Всеединстве является положение о том, что «Бог есть все, то есть, что все в положительном смысле или единство всех составляет предмет собственное содержание, предмет или объективную сущность» . Другими словами, Бог есть Универсум. Кроме того, Бог есть Абсолютный субъект, все творящий из себя и дающий содержание всему существующему, в том числе и природному миру. Субстанция Бога заключается в том, чтобы быть всем или единством всего в вечном внутреннем акте» (Бога-субъекта). Сущность Бога по своему содержанию носит идеальный характер, который действенен. Его действенность заключается в том, что он везде утверждает себя, устраняя дуализм идеально-духовной и природной реальности. Поэтому он един не только в себе, но и во всем другом, что им порождается как Универсальным субъектом. В этом и состоит Всеединство Бога . «Всеединство» нигде и ни в чем не расщепляется, а присутствует всегда. Второй постулат его философии «Всеединства» состоит в том, что Бог есть первоначало, Первый образ всего существующего, его одного. В качестве первосущности Бог выступает как Отец, что и подчеркивает его абсолютное выражение как субъекта. Абсолют Бога как субъекта (Отца) выражается трояко: 1) он полагает все (творит), поскольку он уже обладает содержанием этого акта творения; 2) само полагание есть осуществление абсолютного содержания Бога как субъекта; 3) Бог как Абсолют сохраняет и утверждает себя в этом содержании, которое есть результат деятельности Бога как субъекта . Всеединство Бога в реальности проявляется в форме триединства: 1) как первоначало всего он есть Бог – отец; 2) Бог – слово, которым изрекается Божественная Мудрость, София; 3) святой дух (нематериальная сущность Бога. Все эти три ипостаси Бога Абсолюта (Всеединство Бога в себе), и как своего другого, проявляется через волю как движущую силу Бога. Закономерно возникает в философии В.С. Соловьева и такой фундаментально значимый вопрос – что же является телом Бога как Абсолюта? Он приходит к выводу, что таким телом является София. Он замечает: «София есть тело Божия, материя Божества», его идеальной сущности . Бог как Абсолютное Всеединство приобретает особую форму бытия в виде мировой души, которая и активна, и самостоятельна, «можем сама избирать предмет своего жизненного устремления. Она всем обладает, беспредельная потенция бытия в ней удовлетворена, но не безусловно и потому не окончательно». Почему же? Потому, что Мировая Душа не имеет в себе собственного начала. Чтобы стать реальностью, она должна воспринять божественное начало, которое и становится ее содержанием, хотя и творчески усвоенным.
Но как только Мировая Душа пытается отпасть от Божественного всеединства бытия, она теряет свободу и свою власть над собой. «Обособляясь, она отнимает себя у всего, она перестает объединять всех» . Мировой душе принадлежит важная роль – объединять всех вокруг ценности Абсолютного Всеединства Бога. Также и природа, если она отпадает от Божественного единства, является «хаосом природных элементов». Как подлинный философ В.С. Соловьев ставит вопрос о сущности мирового процесса. По его мнению, «постепенная реализация идеального всеединства составляет смысл мирового процесса» , а природа составляет необходимую стадию в этом процессе. После того, как Мировая Душа и объединяемый ею природный мир отпали от Божественной идеи и ее начала, природа распалась «на множество враждующих элементов». То есть, утратило единство внутри себя и единство с Божественным началом (Всеединством). Чтобы утраченное единство возродилось в форме абсолютного организма, в мировом природном процессе должно пройти и проходят три ступени: 1) космическая материя под воздействием сил тяготения стягивается в великие космические тела – эпоха звездная или астральная; 2) когда эти тела становятся базисом для развития более сложных сил (форм мирового процесса) – теплота, свет, магнетизм, электричество, химизм. Создается целостная гармоническая система; 3) наконец, третья ступень, благодаря всепроникающему эфиру, как чистой среды единства, приобретает форму бытия в виде жизни организма (живой природы). Такова своеобразная натурфилософия В.С. Соловьева, не лишенная черт эволюционности. Он был сторонником создания единства естественных наук (которые он хорошо знал), религии и философии, которые по своему раскрывают Всеединство Божественного начала во всем. Но природа, в том числе живая, лишь начало, внешняя оболочка для Божественной идеи всеединства. Лишь в человеке, как телесном, разумном и духовном существе, Мировая Душа впервые внутреннее соединяется с Божественным Логосом. А сознание человека есть сфера, где природа перерастает себя и переходит в область Абсолютного, возможного достижения Всеединства. Почему же именно в человеке и посредством человека возможно восстановление утраченного Всеединства? Прежде всего потому, что «человек – образ и подобие Божие». Во-вторых, «сознание человека несет в себе вечную божественную идею», «в идеальном сознании человек имеет дух божий. Человек обладает безусловной, но формальной свободой беспредельного человеческого «Я», поскольку он представляет подобие Божие» . В-третьих, потому что «человек имеет ту же внутреннюю сущность жизни – всеединство, которую имеет и Бог». Но самое главное, что человек как активное, действующее существо, свободен восхотеть иметь ее как Бог. «Он хочет сам овладеть ею или усвоит ее» . То есть, человек как сознательно духовное существо потенциально может возродить в себе всеединство. А как телесное существо человек «есть посредник между Богом и материей», является проводником ввсеединящего божественного начала. Человек как творение Бога, «первый человек» Адам, предстает вначале как целостное телесное и духовно-сознательное существо: 1) как телесное существо он предстает как стихия материального бытия (природы), подчиняющаяся животным инстинктам; 2) как сознательное существо он несет в себе понимание всеединства, связующего его с Богом; 3) он является свободным «Я», могущим определять себя по отношению к двум сторонам своего существа, утвердить себя в той или другой среде.
Почему же «первый человек» Адам, как творение Бога, не в силах выразить, представить и воплотить в себе Всеединство? Потому что, считает Вл. Соловьев, он отпал от Идеи Бога, от Самого Бога, утратил свою первоначальную сущность, причем по собственной воле. Утратив единство с Богом, человек сталкивается с трагедией и разорванностью своего бытия. Что же послужило причиной такого трагического падения человека, утраты в себе Всеединства? Ведь Бог не понуждал, не склонял к такому падению. Отпадение от Бога и его сущности и есть грех. Что же приводит к грехопадению человека и всего человечества (весь мир человеческий живет во грехе)? Не установив причины и не устранив ее, невозможно возродить и восстановить всеединство как таковое, и всеединство человека и Бога. В начале своей истории, в первобытном состоянии, человек еще находится в единстве с божественным началом, в единстве жизни, поскольку природа подчиняется тоже Божественному началу. Первобытный человек еще бездуховен. Но как только человек становится духовным существом, наделенным еще и волей, его и подстерегает грехопадение. Поэтому, по идее Вл. Соловьева, грехопадение начинается с падения духа, дух человеческий становится греховным, а отсюда и меняется характер отношения телесного и духовного в человеке. Ведь сознание и дух первого человека отпадают от Бога, а не его тело. Квинтэссенцией отпадения от Бога и его Божественной сущности (Святого Духа) является эгоизм, который и становится источником зла, претендующего на универсальность. Более того, В.С. Соловьев подчеркивает, что источник эгоизма и зла находится внутри человека, а не вне его. Они порождаются внутренней волей субъекта, его субъективной свободой. «Зло есть свободное произведение индивидуальных существ», – подчеркивает философ . Причиной грехопадения, а значит – эгоизма и зла, – являются соблазны, которым подвергается человек и которым он внутренне откликается и принимает. Каковы же соблазны, перед которыми не устоял «первый человек»? Первым соблазном является материальное благо, которое он считает целью и предпочитает духовному благу. Жизненным принципом «оскудевшей души» первого человека становится «хлебом единым». А инстинктивная, животная, телесная природа наиболее этому соответствует. Причем, человек добровольно и свободно отдается этому влечению, не осознавая, что оно ведет к эгоизму и к злу. Так возникает рабство плоти. Второй причиной грехопадения и зла явилось «искушение – сделать свою силу, данную ему Богом, орудием самоутверждения себя как Бога» (Буквально – «Человек возомнил себя Богом»). Им овладела гордыня, которая по происхождению является «грехом ума». Человек как бы возвышается над Богом (он уже не смиренный раб Божий). Третьим, последним и самым сильным искушением для первого человека явился соблазн утвердить «свое владычество над миром» во что бы то ни стало. Достижение этой цели возможно единственным средством – насилием над миром и над другими людьми. Соловьев подчеркивает, что в этом случае зло становится сильнее блага. Это поклонение началу зла, которое владычествует над миром. Для человеческой воли ставится дилемма – «чему она верит: силе Божьей или силе зла?».
Энергетическое поле человека Одним из загадочных феноменов, который, по-видимому, связан со способностью видеть частотные характеристики реальности, является аура, или энергетическое поле человека. Идею о том, что вокруг тела человека существует невидимое поле энергии, оболочка из света, существующая за пределами нормального человеческого восприятия, можно найти во многих древних культурах. В Индии священные писания, которым уже более пяти тысяч лет, называют эту живую энергию «праной». В Китае, начиная с третьего тысячелетия до н.э., ее называют «ци» и считают, что эта энергия течет по системе акупунктурных меридианов. Каббала, еврейская мистическая философия, восходящая к шестому веку до н.э., называет этот жизненный принцип «нефеш» и учит, что тело каждого человека окружает радужный яйцеобразный пузырь. В книге «Будущее науки» писатель Джон Уайт и парапсихолог Стэнли Криппнер перечисляют 97 различных культур, в каждой из которых для ауры имеется свое наименование. Во многих культурах существует поверье: у особо одухотворенной личности аура настолько яркая, что должна быть видна обыкновенным людям
1. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
2. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
3. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
4. Антропологическая парадигма в русской религиозной философии
5. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
9. Идея всеединства В. Соловьева и его этическое учение
10. Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве
11. Идея «сверхчеловека и ее критика Вл.С. Соловьевым
12. Поиск романтического идеала в русской литературе XX века
13. Щепин Константин Иванович – выдающийся русский ученый
14. Учение об идеях Платона и его оценка Аристотелем
15. Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
16. Русская идея: рубежи обороны
Подушка-накладка на ремень безопасности. 
Бейдж с магнитом, 54x90 мм. 
Рюкзак-кенгуру "Baby Active Lux", вишневый. 17. Русская идея в контексте социокультурного развития страны
18. С.П.Боткин – выдающийся русский врач и ученый
19. Проблема толерантности в философии права В. С. Соловьева
20. "Русская идея": антиномия женственности и мужественности в национальном образе России
21. Главные вехи жизни и творчества В.С. Соловьева. Его основные идеи
25. Религиозная философия В.С. Соловьева
26. Творческая эволюция Владимира Соловьева
27. Учение и духовное просвещение. История Русской Церкви.
28. Языковые средства выражения экспрессивности в текстах, блогах В. Соловьева
30. Философия всеединства В.С. Соловьева
31. Философская система Владимира Соловьева
32. Эстетические взгляды Владимира Соловьева
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: синий). 
Фоторамка Crystocraft "Бабочка", 10x19 см. 
Набор перьев для каллиграфии, 5 штук. 33. Русская архитектура XVIII века
34. История русского искусства
35. Роль российских ученных в развитии воздухоплавания
36. Нетрадиционные учения о происхождении человека
37. Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск
41. Преступление и наказание по "Русской Правде"
42. Русская Правда - кодекс древнерусского права
43. Тамбовский край в первой русской революции
44. Колонизация Сибири русским народом
45. Русское централизованное государство
46. Кодификация Русского Права в первой половине XIX века
47. Русская армия от Петра 1 до Александра 2
48. Русская Правда - кодекс древнерусского феодального права
Набор подарочный для новорождённого "Моя малышка". 
Набор керамической посуды Disney "Холодное сердце. Эльза", 3 предмета (в подарочной упаковке). 
Подставка для колец "Слоник", арт. 62258. 49. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
50. Феодальная война в Русском государстве
51. Южный Урал в период первой русской революции 1905 – 1907гг.
52. Русская смута (1917-1920гг.)
53. Причины поражения России в русско-японской войне 1904-05 гг.
57. Политические и правовые учения Древней Греции
58. Краткие лекции по истории политических и правовых учений (к зачету-тестированию)
59. Политико-правовая концепция русского либерализма
60. Политические и правовые учения в России в период образования и укрепления абсолютизма
61. Учения Джон Локка о государстве и праве
62. Русская эмиграция во Франции
63. Способы перевода просторечия, использованного в романе А. Силлитоу "Ключ от двери", на русский язык
64. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
Каталка-трактор "Митя" №2. 
Игровой набор "Фрукты и овощи" в корзине. 
Книга-сейф "Морские приключения", 24x16x6 см. 66. Русские заимствования в английском языке (Russian borrowings in English language)
68. Нестеров М.В.- русский художник
73. Особенности русской живописи XIX века
74. И.Е. Репин в истории русской живописи
75. Русское изобразительное искусство XIX – XX веков
76. Федор Волков - отец русского театра
77. Монастыри - как центры русской культуры
78. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
79. Культура русской дворянской усадьбы
Музыкальная игрушка "Осьминог". 
Брелок оленёнок "Rike. Принцезин Лиллифи. Prinzessin Lillifee". 
Набор насадок для кондитерского мешка BE-0389/4 "Webber", 4 штуки. 81. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
82. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
83. Средоточие русского образования
84. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
85. Несколько рефератов по культурологии
89. Театр "Русский Стиль" (г. Орел)
91. Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков
92. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
93. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
95. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
96. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
Глобус "Двойная карта", рельефный, диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Коробка подарочная "Апрельский Париж". 
Табурет-подставка детский с ручкой. 97. Первооткрыватели русской фантастики
99. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках
