|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Традиционные религии –основа формирования нравственности в российском обществе |
Карабин, 6x60 мм. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Ручка "Помада". Традиционные религии –основа формирования нравственности в российском обществе А.Н.Швечиков, к.ф.н, доцент Религия - явление всеохватное, всепроникающее, и нет поэтому какой-то из сторон человеческой жизни, не подверженных влиянию религии, но наиболее значительное, определяющее влияние она оказывает на сферу духовно-нравственную. Здесь она господствует, ибо является самой основой духа и морали людей. Взятые вне религии, дух и мораль теряют жизненную силу и теплоту, превращаются в мёртвую схему, поражаются формализмом и декларативностью, лицемерием и заведомой ложью. Этими изъянами, как убеждал и продолжает убеждать нас реальный процесс жизни различных общественных образований, страдает любая моральная система, лишённая религиозной основы. Не будем утверждать, что основанные на религии моральные системы были идеальны и непогрешимы, ибо невозможно в земных условиях, когда “ мир во зле лежит”, а человек поражён “первородным грехом”, создать идеальные моральные отношения. Однако с полным правом можно утверждать, что любовь к Богу и “страх Божий” во все времена и у всех народов были краеугольным камнем нравственности. Любовь к Богу (богам) звала человека к нравственному совершенству, а страх перед Ним (перед Ними) удерживала людей от безнравственных деяний, именуемых в религии деяниями греховными или просто грехом. Наша современная российская, потрясающая по своей жестокости и последствиям, моральная деградация есть прямое следствие духовного и нравственного распада советского общества, основанного на безрелигиозной духовности и столь же безрелигиозной морали. Воспитанные и вскормленные на идеях атеистической духовности и безрелигиозной морали, мы оказались безоружными и бессильными перед валом лжи, насилия, наглости, беспринципности, религиозной извращённости и откровенного сатанизма, который обрушили на российское общество новоявленные российские олигархи с обслуживающей их челядью и закордонные строители “новой демократической России”. У нас не оказалось того духовно-нравственного стержня, формируемого прежде всего религией, который позволил бы нам противостоять этой бесовщине. Мы встали у края пропасти и будем отходить от него не благодаря реформаторским усилиям нашей власти, а по мере возвращения к тем религиозным духовно-нравственным истокам, которые питали наших предков и благодаря которым они выстаивали во времена великих исторических потрясений, многократно постигающих наше Отечество. Моральный дух народа, возрождённый на основе религиозной веры наших предков, - вот та основа, тот фундамент, на котором должна строиться Россия XXI века. Иные подходы и либеральные рецепты будут означать конец истории великой страны и великого народа. Но возвращение к истокам предполагает их знание и понимание, на основе которых можно совершать реальные движения к этим истокам. В России, так сложилось исторически, представлены все мировые религии (христианство, ислам и буддизм). Каждая из этих религий имеет свою систему морали, хотя между ними имеется много общего; различия же вытекают из особенностей веры. Самой древней из мировых религий является буддизм, который часть учёных называет даже не религией, а просто нравственным учением.
В немалой степени это объясняется тем, что в самом деле, нравственной стороне своего учения Будда уделил особое внимание и считал её основой своего учения, ибо оно излагает основные принципы и нормы добродетельной жизни. Основы моральной системы буддизма изложены в одной из священных книг - “Дхамманаде”. Это фактически учебник нравственной жизни буддиста, букву которого он должен неукоснительно соблюдать. Исходная идея буддизма - это идея нравственного противостояния человека окружающему миру, который несёт в себе бесконечные жестокие страдания и зло. Мир не просто лежит во зле, он пропитан им изначально. Это зло мира непреодолимо и неустранимо. Мир поэтому невозможно переделать, его можно лишь отвергнуть. Спасение человека - в его полном отречении от мира, в его противостоянии миру. Никакая сверхъестественная сила, которая, возможно, и существует, не способна помочь человеку избавиться от зла мира. Он может помочь себе только сам. Спасение человека есть дело рук самого человека. Это и есть основополагающий принцип буддийской нравственности. Будда поучал своих учеников: “Будьте светочами для самих себя; не спасайтесь ни в каком внешнем убежище; будьте привержены истине как светочу, держитесь крепко истины как убежища; не ищите никакого другого убежища кроме самих себя” (2). Это даёт основания назвать мораль буддизма моралью индивидуализма, но надо помнить, что она не переходит в мораль эгоизма ницшеанского толка. Если мораль эгоизма предполагает ломку мира и подчинение его воле индивида - сверхчеловека, а зло мира побеждать большим злом, то буддийская мораль, отвергая мир, не призывает ломать его и строить по своей схеме. Она не допускает победу над злом с помощью зла, а насилием - с помощью большего насилия. Мир нужно не ломать, а преодолевать моральным способом, т.е. нравственным совершенствованием человека. В основе этого совершенствования лежит учение о 4-х благородных истинах и восьмеричном пути достижения нравственного совершенства. Восьмеричный путь включает в себя: правильные взгляды, правильные стремления, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильные усилия, правильные мысли и правильное самообладание. Если человек строго идёт этим путём, то он достигает нравственного совершенства, т.е. он становится способным полностью управлять самим собой, своими мыслями, волей и поступками. Таковы основы моральной системы буддизма - религии, родившейся в VII веке до н.э., исповедуемой частью российских граждан, проживающих преимущественно в Туве, Бурятии и Калмыкии. Другой, более влиятельной религиозной системой на территории России является ислам. Основные регионы, где она является господствующей, это Татарстан, Башкирия, ряд республик Северного Кавказа. Моральная система ислама особенно убедительно показывает силу и важность нравственного момента в религии, ибо в исламе именно духовно-нравственный фактор обеспечивает его статичность и динамизм развития. На первый взгляд может показаться, что какой-то строгой моральной доктрины в исламе и нет. В отличие от буддизма, в исламе нет священной книги по нравственности, нет и нравственного богословия или моральных заповедей, как в иудаизме и христианстве.
Тем не менее, моральная система в исламе, как и в других религиях, существует и занимает в нём достойное и очень важное место. Моральные требования к верующему в исламе объединены с требованиями веры и правовыми нормами. Они как бы разлиты по всем священным книгам и прежде всего в Коране и вплетены в повседневную жизнь и быт верующих. Основы моральной системы ислама изложены в Коране. Здесь определены основные принципы и нормы нравственной жизни мусульманина. Они абсолютно непререкаемы, ибо определены самим Аллахом, продиктовавшим Коран пророку Мухаммеду через архангела Джабраила. Поэтому отцом и источником исламской морали является Сам Аллах. Только Он знает. что есть добро и зло. Он - воплощение высшей справедливости, всемогущества и милосердия. Он - нравственная вершина и идеал, достичь которого человек не в силах, поэтому идея богоподобия и богосовершенства для ислама - это кощунственная и греховная идея. Человек слишком мал, слаб и несовершенен, чтобы позволять себе думать о богоподобии. Критерием нравственности является непоколебимая вера в Аллаха. Во имя верности и послушания воле Аллаха человек должен быть готов пойти на любые жертвы, в том числе и на самопожертвование. Это и есть высший нравственный долг мусульманина, моральный закон его жизни, который можно сформулировать так: “Поступай таким образом, чтобы твой поступок был угоден Аллаху и одобрен им”. Коран фактически отождествляет духовность с моралью, не допускает рассмотрения морального вне духовного, поскольку всё духовное и праведное (истинное, доброе, нравственное) в конечном итоге концентрируется в Аллахе, а всё неправедное- в человеке. Нравственным идеалом для мусульманина является пророк Мухаммед, а его жизнь - неподражаемым нравственным образцом. Именно за высокие нравственные достоинства, великий ум и духовную одарённость Аллах сделал Мухаммеда своим пророком. Другая священная книга ислама - Сунна - отмечает те высокие нравственные качества, которые характеризовали Мухаммеда с юности и до конца жизни. Он был трудолюбив, скромен, честен, надёжен в любом деле, предан в дружбе. Он всегда был готов придти на помощь другому человеку и поделиться с ним последним. Он не пил, не курил, не уличался в прелюбодеяниях, был примерным мужем и отцом. Перед смертью он роздал всё своё имущество бедным, а своих рабов отпустил на волю. Поэтому авторитет пророка в глазах мусульман непререкаем и можно утверждать, что крепость моральных устоев ислама держится в значительной мере именно на нравственном примере Мухаммеда. Это фактически второй после Корана источник исламской морали. Более или менее концентрированное выражение моральных требований ислама получили выражение в Шариате - ещё одной священной книге мусульман. В ней определены основные нормы взаимоотношений человека в семье и обществе. Они служат неким гарантом одинаковости поведения верующих в той или иной жизненной ситуации, дисциплинируют их. Закон Шариата суров, наказания за безнравственность строги и бескомпромиссны. В отличие от морали других мировых религий, моральная система ислама обращена, прежде всего, на практическую сторону, моральную практику, поэтому её с полным правом можно назвать моралью нормы, которая при определённых условиях легко превращается в формализм.
Официальной нормой стало считаться служение общественным идеалам социализма и забвение личных интересов. Трудно сказать, насколько прочно укоренилось это представление в ментальности населения, но оно явно присутствовало во властных дискурсах и мало чем отличалось от религиозного толкования понятия счастья. Религиозно-культовый характер новых нравственных норм нашел выражение и в специфике статуса личности в ментальности российского населения 2030-х гг. Система марксистского миросозерцания приобретала в советской стране вид некой новой религии явно авторитарного характера, дающей человеку чувство защищенности посредством повиновения сильной власти и ликвидации личной независимости[312]. Оценка значимости человека является яркой характеристикой развития общества. Как справедлива отмечала известный польский социолог и философ М.PОссовская, «нельзя понять какую-либо культуру, не зная какие (личностные.P Н. Л.) образцы лежат в основе ее социально-воспитательной деятельности»[313]. Вопрос о том, какая личность считалась образцом и одновременно нормой для предреволюционного российского общества, практически не исследован
1. Правовые основы наследования в Российской Федерации
2. Формирование правовой культуры общества
3. Нравственные проблемы общества в современной литературе (Русские люди в рассказах В.М. Шукшина)
4. Деятельность классного руководителя по формированию нравственного поведения младших школьников
5. Основы формирования личности христианина
9. Проблемы гуманизма в современном российском обществе и его будущее
10. Концептуальные основы формирования теории маркетинговых решений
11. Российское образование и российское общество: развитие во взаимодействии
12. Конституционные основы судебной власти Российской Федерации
14. Теоретические основы формирования мировоззренческой устойчивости в средней школе
15. Политические системы современного российского общества
16. Роль религии в формировании общественного самосознания
Подгузники Huggies Elite Soft, (1), до 5 кг, 84 штуки. 
Фломастеры смываемые "Jungle", 24 цвета. 
Набор столовый детский "Антошка" (4 предмета). 17. Основы государственного права Российской Федерации
18. Конституционные основы судебной власти Российской Федерации
19. Профилактика правонарушений в студенческой среде как формирование личности в обществе
20. Аддиктивное поведение молодежи как пример негативной тенденции в современном российском обществе
21. Проблема детской беспризорности в современном российском обществе
25. Социальное реформирование российского общества
26. Проблемы преступности в переходный период в российском обществе
27. Социальные проблемы развития российского общества
28. Демократия и пути ее реализации в современном российском обществе
29. Теоретические основы формирования торговых марок в условиях переходной экономики
30. Правовые основы деятельности субъектов Российской Федерации
31. Права человека — важнейшая составляющая новой идеологии консолидации российского общества
32. Конституционные основы правового государства Российской Федерации
Счеты большие "Mapacha". 
Доска магнитно-маркерная. 
Кружка керамическая "FIFA 2018", 650 мл. 33. Роль женщины в российском обществе
36. Терроризм как фактор политической дестабилизации современного российского общества
41. Основы конституционного строя Российской Федерации
42. Правовые основы формирование кондоминимума
43. Юридическая ответственность в российском обществе
44. Роль средств массовой информации в формировании стиля жизни общества
45. Петровские реформы и начало модернизации российского общества
46. Формирование репутации российских банков
Подушка детская "Бамбук" 40x60 см, арт. ДТ-ПСБД-4060-1. 
Подгузники Moony, 4-8 кг, экономичная упаковка, 81 штука. 
Бумага акварельная в листах А3, 200 листов. 50. Формирование нравственной культуры старших школьников
51. Деятельность классного руководителя по формированию нравственного поведения младших школьников
52. Основные подходы к исследованию политической элиты в современном российском обществе
53. Формирование новой Российской Государственности в 1990 – 2001 гг
57. Российское общество как сложный социальный институт
58. Символический интеракционизм Ч. Кули. Анализ изменений социальной структуры российского общества
59. Социализация молодежи в современном Российском обществе
60. Социальная стратификация современного российского общества
61. Социальная структура российского общества
62. Социальные факторы и механизмы десемантизации в современном российском обществе
63. Социологическая структура современного российского общества
64. Опека и попечительство в современном российском обществе
Коробка подарочная "Штамп". 
Фломастеры "Хамелеон Jumbo", 8 цветов. 
Держатель-рулетка для бейджей "Style", желтый. 65. Феномен маргинальности в современном российском обществе
66. Теория факторов производства, как основа формирования стоимости товара и распределения доходов
67. Нравственно-философские основы свободного общества
68. Правовые основы валютного регулирования и валютного контроля в Российской Федерации
69. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
75. Религия первобытного общества
76. Правовые основы банковского кредитования в Российской Федерации
77. Формирование портфеля заказов фирмы на основе маркетинговой стратегии в АО "УАЗ"
78. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом
79. Динамика нравственности как основа прогноза
80. Нравственный облик масона эпохи Екатерины II (на основе масонских произведений И.В. Лопухина)
Доска двухсторонняя магнитно-маркерная с поддоном (набор букв, цифр и знаков на магнитах). 
Карандаши "Волшебный дворец", 24 цвета, черное дерево, заточенные. 
Глобус политический диаметром 320 мм, с подсветкой. 82. Российский подход к формированию европейской системы безопасности
83. Правовая основа российского рынка вторичных авторских прав
84. Основы конституционного строя, народовластие в Российской Федерации
89. Что может предотвратить вымирание нации: "планирование семьи" или традиционная нравственность?
90. Роль социальной рекламы в современном обществе. Анализ российского опыта
91. Религиоведческое знание как условие гармонизации отношений между религией и обществом
92. Религия и философия в истории Российского государства
93. Наука и религия о развитии общества
94. Институт семьи и брака в традиционном обществе
95. К вопросу об основах общества в русской социально-философской мысли
96. Нравственно-философские основы буддизма
Этажерка "Грация" прямоугольная четырехсекционная длинная. 
Бумага для офисной техники "IQ Selection", А4, 120 г/м2, 500 листов. 
Бейджи, 90х57 мм горизонтальные, с клипсой и булавкой, 50 штук. 97. Формирование и использование финансов в акционерном обществе
98. Теоретические основы механизма формирования цен в условиях рыночной экономики
99. Роль Центрального банка в формировании финансово-кредитного рынка Российской Федерации
