|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Миф и религия (Доклад) |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Чашка "Неваляшка". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Московский Авиационный Институт (Технический Университет) Кафедра культурологии Доклад на тему: "Миф и религия" Выполнил: Павлюк Д.В. Гр. 02-105МИФ И РЕЛИГИЯ — формы культуры, обнаруживающие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Стремление людей обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое, ведет к постоянному воспроизводству в культуре Мифа и религии. Религия, как таковая предполагает наличие определенного мировоззрения и мироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источник существующего. На этой основе возникают специфичные для нее отношения, стереотипы действия, культовая практика и организации. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Одновременно существует и тенденция обособления мифа от религии, ибо он обладает имманентной логикой саморазвертывания, которая не обязательно обращена на последнюю реальность — непостижимый абсолют. Сообразно с логикой мифа можно препарировать социо-культурные явления или же созидать идеальные конструкции средствами худож. фантазии. Миф — первая форма рационального постижения мира, его образно-символич. воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого. Интерпретация универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми качествами, которые окрашивают бытие индивида и его взаимосвязи с другими людьми. Отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира также специфичны для мифологии. Мифологические образы наделяются субстанциальностью, понимаются как реально существующие. Символич. воображение продуцирует образы, воспринимаемые как часть действительности. Боги древнегреческого пантеона, например, столь же реальны, как и олицетворяемые ими стихии. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Так, Посейдон — властитель морской стихии, имя Аида символизирует царство мертвых, а Аполлон — бог света. Конкр. мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Циклизм первоначальной архаической мифологии, до опр. степени преодолеваемый эсхатологически окрашенной иудеохристианской традицией, по Элиаде, объясним как средство преодоления страха перед безудержным потоком времени. В любом случае, миф — средство снятия социокультурных противоречий, их преодоления. Миф рождается на стадии господства архаического сознания, но не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективных процедур, ибо антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится в культуре, апеллируй к массовому сознанию. Социально-мнфологические конструкции отвечают чаяниям массы и зачастую получают свое завершение в рефлективных усилиях профессиональных идеологов.
Примерами могут служить нацистский миф крови или миф о советском человеке. Иногда архаичный миф оживает в рафинированных философских конструкциях: учение Маркузе о противоборстве в культуре начал, заложенных Прометеем и Орфеем, или же попытки реанимации индоевропейской мифологии в философии лидера «новых правых» де Бенуа. Мифологические конструкции — органическое звено творчества М. Булгакова, Х.Л. Борхеса, Г. Гессе, Дж. Джойса, Т. Манна, Г. Г. Маркеса, А. де Сент-Экзюпери и других видных писателей 20 века, использовавших их для выражения собственных основополагающих идей. Религиозно-мифологические представления специфичны своей направленностью на непостижимое, принципиально находящееся за пределами компетенции разума, опорой на веру как высшую инстанцию по отношению к любым теологическим аргументам. Вера сопряжена с экзистенциальной активностью субъекта, попыткой осмыслить свое существование. Обрядовые действия и практика индивидуальной жизни базируются на ней, служат ее продолжением. Одновременно они стимулируют веру и делают религию возможной. Мифологические представления получают статус религиозных не только через их ориентацию на непостижимое, но и благодаря их связи с обрядами и индивидуальной жизнью верующих. Особый интерес вызывает сегодня анализ языка религии. Католические авторы от Аквината и Каэтана до Маритена почитают таковым язык аналогии. Среди протестантских авторов Тиллих одним из первых в нашем столетии заговорил о символизме и метафоричности языка религии, утверждая невозможность суждений об абсолюте вне обращения к индивидуальному и культурному опыту. Р.Б. Брейтвейт, Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмидт и другие представители так называемого некогнитинистского подхода, сложившегося в англо-американской философии религии, полагают, что религиозный дискурс в отличие от научного ориентирован на выработку некоторых конвенциональных форм нравственного поведения, их утверждения как идеальных жизненных образцов. Возражая им. Д. Хик говорит, что нравственная проповедь Христа неотрывна от творимой им картины мира. подтверждение которой принципиально возможно за границами человеч. жизни. Во вт. пол. 20 в. становится очевидным, что религиозно-мифологичесие представления понимаются и интерпретируются сквозь призму языкового горизонта современности. К этому заключению приходят К. Ранер, В. Панненберг, Э. Корет и другие католичесике и протестантские авторы, избирающие платформу герменевтики. Тезис о многообразии форм религиозного дискурса, его зависимости от культурного окружения фактически прокладывает дорогу межконфессиональному диалогу, плюрализму и веротерпимости. В многообразии религиозных картин мира проступает никогда не завершенный абрис непостижимого.
Уже во времена Ашоки насчитывалось восемнадцать буддистских сект. Вера в освобождение махаяны нашла своего первого великого проповедника в поэте и ученом Ашвагхоше (ок. 50 до Р. X.), а в Нагарджуне — подлинного завершителя. Однако рядом с этим вновь выплыл на поверхность весь массив праиндийских мифов. Религии Вишну и Шивы отчетливо оформились уже ок. 300 г. до Р. X., причем в синкретической форме, так что легенды о Кришне и Раме оказываются теперь перенесены на Вишну. Тот же самый сюжет разворачивается и в египетском Новом царстве, где фиванский Амон оказывается средоточием нового могущественного синкретизма; и в арабском мире времени Аббасидов, где народная религия с ее представлениями о преддверии ада, аде, * с.207. *• Трактат «Люй Ши чунь цю» Люй Бу вэя (f 237 до Р. X., китайская августовская эпоха) является первым памятником синкретизма, нашедшим свое отражение в возникшей в эпоху Хань книге об обрядах «Ли цзы» (В. Schindler, Das Priestertum in alten China I, S. 93). 326 Страшном суде, небесной Каабе, Логосе-Мухаммеде, феях, святых и привидениях совершенно отодвинула первоначальный ислам на задний план*
2. Религия и мифы древней Месопотамии
4. Понятие мировоззрения: миф, религия, философия
5. Глобализация: миф или реальность?
9. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность
10. Встреча мифа с реальностью
11. Лизивит-С. Мифы и реальность
13. Трансформация прав профсоюзов - реальность или миф ?
14. Дети-сироты. Секты в городе - миф или реальность?
15. Стоимость брэнда: реальность превосходит мифы
16. Пермская земля: реальность и мифы
Карандаши цветные "Jumbo. MAXI", 12 цветов. 
Фломастеры "Birello", двухсторонние, 24 цвета. 
Набор ковриков "Kamalak Tekstil" для ванной, 50х50 см и 50x80 см (коричневый). 17. Парниковый эффект - миф или реальность?
18. Холестериновая угроза. Миф или реальность?
19. Дисплазия: мифы и реальность
20. Мифы и реальности Internet - известные и скрытые возможности сети
21. Реальность или миф хлудовской псалтири
25. Мифы и реальность Санкт-Петербурга
26. Мифы и легенды о созвездиях
27. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
28. Фантастика и миф: использование мифологических образов в современной фантастической литературе
29. Историзация мифа и социальные мотивы в повести Кристы Вольф «Кассандра»
30. Миф, фольклор и сказка в произведениях Э. Хемингуэя
31. Проблема интерпретации мифа в аттической трагедии
Настольная игра "Дети Каркассона" (новая версия). 
Игра-баланс "Морской мир". 
Подгузники Libero Newborn, 24 штуки, 0-2,5 кг. 34. Мировоззренчесское значение мифа о вечном возвращении (Статья)
35. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
36. Миф о князе Рюрике в свете западно-славянского происхождения приильменских славян
37. Черный миф
41. Microsoft - фирма, феномен, миф
42. Скульптурный миф русской демократии
43. Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века
44. Миф в культуре
45. Постмодернизм и исторические мифы в современной России
46. Миф сегодня
47. Культ мертвых и миф об Осирисе
48. Миф
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Щит". 
Пазл средний "Малышарики", 4 в 1. 
Лоток вертикальный, сборный, 6 отделений, серый. 50. О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века
51. Миф большого города в реалистической литературе XIX века
52. Миф о Прокне и Филомеле в поэзии Т. С. Элиота
53. Мифы о «сладкой траве» стевии
57. «Ядерные сверхматериалы»: судьба неслучайных мифов
58. Современный миф
60. Понимание власти и мифы о ней
61. Практическая мифология и торговля мифами
62. Мифы о знании: два разговора
63. Мифы поп-психологии успеха
Набор для составления букета из мягких игрушек "LOVE", 3 зайки. 
Именная кружка с надписью "Любимая бабушка". 68. Введение к книге «Мифы древнего Китая»
69. Римский миф
73. Этиологические мифы народов коми
74. Мифы о сексе
75. Правда и мифы о старых и юных
76. Против религии и атеизма (в связи с философией Фейербаха)
78. Миф искусственного бессмертия
79. Вербальный иллюзионизм и иллюзорные знания или современные мифы и легенды
80. Отношение к жизни в Мокшадхарме и в мифе об Эвридике
Горшок дорожный и насадка на унитаз "HandyPotty", голубой. 
Шкатулка музыкальная "Сердце", 16x15x7 см, арт. 24806. 
Багетная рама "Stella" (золотой), 30х40 см. 81. Миф и философия
82. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
83. Миф материнства и техники управления
84. О книге Сергея Гуриева «Мифы экономики»
85. Институционализм: вторичность нового мифа?
90. Мифы о Годуновых
91. Миф о Вертове и правда о Кауфмане
92. Миф о Прометее и его отражение в трагедии Эсхила
93. Мифы о гормонах ( предохранение от беременности)
94. Национальные символы, этноисторические мифы и этнополитика
96. Мифы интернет-рекламы для новичков и профессионалов
Глобус Земли, физико-политический, с подсветкой, 320 мм, арт. К013200101. 
Рюкзак школьный "Multi Pack mini. Грация", 27х17х36 см. 
Глобус географический + политический, с подсветкой "Orion", диаметр 250 мм. 98. Тристан и Изольда: миф и символы
99. Миф и символ
Декоративная наклейка-ростомер "Ракета", арт. EZG-1001. 
