|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философская культура эпохи Возрождения |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Чашка "Неваляшка". 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. Российский Государственный Торгово-Экономический Университет Саратовский институт (филиал) Контрольная работа по философии ТЕМА: «Философская культура эпохи Возрождения». ВЫПОЛНИЛ: Студент 3 курса ТЭФ Специальность: «Экономика и управление на предприятии». САРАТОВ-2006 г. СодержаниеВведение 1. Философия Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, развитие человеческой индивидуальности 2. Натурфилософия и становление научной картины мира (Н. Кузанский, М. Монтель, Дж. Бруно) 3. Социальные утопии эпохи Возрождения Заключение Введение Эпоха Возрождения — период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века — с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в её городах-государствах, в чем-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы. Духовное; брожение, охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует процессы разрушения феодальных порядков, становления национальных государств, церковных реформ. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. И эта хотя эпоха не оставила великих философских систем, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок. На протяжении всего средневековья господствует представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной Ценности, что она только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством и водительством церкви. Такое суждение, покоящееся на противопоставлении природного и божественного, отвечавшее массовому чувству жизни людей поздней античности и средних веков нашло свое отражение в знаменитом средневековом трактате диакона Лотаря (позднее папы Иннокентия III) «О презрении к миру и ничтожестве человека». Именно это представление было подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей Италии — Данте и Петрарки, ставших провозвестниками и инициаторами гуманистической мысли — одного из характернейших явлений данной эпохи. 1. Философия Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, развитие человеческой индивидуальности Эпоха Возрождения ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях человеческой культуры, в том числе и в философии. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы. Именно с ними связаны новые идеи в философии, которая пришла на смену господству средневековой схоластики и патристики. Эпоха Возрождения для большинства стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств, эпоха борьбы с феодальной реакцией, глубоких социальных конфликтов. Одновременно это эпоха развития естествознания, эпоха великих географических открытий. В это время человечество расширило свои познания об окружающей среде, о живом мире, космосе.
Были сделаны первые шаги в систематизации растений, возникла научная анатомия, положив начало современной медицине, открыто кровообращение. Значительные открытия сделаны в астрономии, математике, механике. Философская мысль эпохи Возрождения охватывает два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVII в.). Само название эта эпоха получила в силу того, что в это время начался процесс возрождения классической древности, античной философии. Вызванные к жизни творчеством гуманистов открытия философов Древней Греции и Рима дали мощнейший толчок развитию философской мысли. Философская мысль эпохи Возрождения создает новую картину мира. В своей главной тенденции она пантеистическая. Тяготея к отрицанию Бога как главной творческой силы, философия растворяет Бога в природе, отождествляет Бога и природу. Бог философии эпохи Возрождения — это не Бог ортодоксальной религии, не Бог схоластического и догматического теоретизирования. Философия перестает быть «служанкой богословия», а становится выражением знания и мудрости. Второй важной особенностью философии этою периода является ее антропоцентризм. Именно человек, согласно этому подходу, становится основным объектом философского рассмотрения. Одновременно человек становится и центром мироздания. Он уже не тварь при Творце, а цель природы, творящее и одухотворенное начало. В философии эпохи Возрождения можно выделить три периода: 1) Гуманистический или антропоцентрический (период с середины XIV в. до середины XV в.); 2) Неоплатонический период (с середины XV в. до первой трети XVI в.); 3) Натурфилософский период (вторая половина XVI в. - начало XVII в.). Первый период характеризовался тем, что человек, его мир, духовные ценности были противопоставлены средневековому теоцентризму, когда во главе угла было понятие Бога и его сущности. Второй период был связан с формированием гносеологических и онтологических представлений, и третий — с созданием целостной картины бытия. Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности. Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.
Эстетическое - доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено. Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы в Ватикане), Рафаэля Санти («Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800 (!) частей. Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии. Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека. В «Божественной комедии», Данте (1265-1321), которая представляет собой итог развития средневековой культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Не отвергая учения о творении, используя неоплатонические схемы рассуждений, Данте учит о том, что человек имеет двоякую - смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение, «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в здешней земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути: путь «философских наставлений» и путь «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум». Первый путь открыт благодаря естественному разуму, и земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе, по наставлениям философии, под водительством земного государя.
Здесь сохранялось множество разных городов-государств, княжеств и герцогств, в которых зародилась новая культура эпохи Возрождения и новое религиозное движение Реформация, оказавшие огромное влияние на общее историческое развитие всей Европы. Несмотря на политическую раздробленность Европа всегда осознавала свое единство. В Средние века и в эпоху Возрождения это называлось «христианским миром». До Реформации европейские страны объединяла Католическая церковь, не знавшая политических границ. Иногда она пыталась взять под свой контроль и светскую власть, но хотя короли и называли себя защитниками веры, они далеко не всегда считали нужным подчиняться требованиям церкви. Особенно показательно в этом отношении длительное противостояние императоров и пап, способствовавшее еще большему рассредоточению власти. Помимо всего прочего, христианская церковь была основным институтом, хранившим европейскую культуру. Монахи в монастырях переписывали и хранили не только Библию, но и сочинения древних греков и римлян. В Средние века богословы создали тщательно разработанную философскую систему теологию
1. Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
2. Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура
3. Философское обоснование понятия культуры как объективной ментальной реальности
5. Принципы и проблемы исследования философско-методологических оснований
9. Анализ феномена культуры в философских воззрениях
10. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
11. Культура средних веков. Эпоха возрождения
12. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
13. Культура эпохи Возрождения и Реформации
14. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
15. Культура эпохи Возрождения
16. Сравнительный анализ политической культуры
Набор для раскрашивания рюкзака "Disney. Тачки". 
Папка для тетрадей "Калейдоскоп", А3. 
Фоторамка "Poster gold" (40х60 см). 17. Сравнительный анализ философских школ древности
19. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа
20. Системный взгляд на культуру - основа анализа цивилизационной специфики России
21. Политическая культура: смысл и методологическое значение категории
25. Философский анализ общества
26. Анализ правовой базы физической культуры и спорта в России
27. Анализ динамики процесса повышения квалификации специалистов по физической культуре и спорту
28. Анализ - философско-аналитическое понятие истины
29. Познание как предмет философского анализа
30. Философский анализ общества
31. Культура как предмет философского знания
32. Башкирский субэтнос: этно-философский анализ
Лото "Животные". 
Каталка Glory "Утка" музыкальная (фиолетовая). 
Одноразовые впитывающие пеленки "Molinea Plus" (20 штук, 90х180 см). 33. Теоретико-методологические аспекты анализа мирового рынка технологий
35. Корпоративная культура как предмет системного философского исследования
36. Методологические аспекты учета и анализа финансовых результатов предприятия ООО "Строй-Инвест"
37. Культура итальянского Возрождения
41. Средневековье и Возрождение: противоречивые образы культуры
42. Культура европейского Возрождения
43. Анализ компонентов корпоративной культуры санатория "Дон" в г. Пятигорске
44. Структурно-временной анализ урока по физической культуре
45. Анализ философских идей Фридриха Ницше
46. Методологическое значение философских категорий бытия и развития для развития науки и военного дела
47. Развитие проблематики человека в философской культуре
48. Философский анализ взаимодействия природы и общества. Учения о смысле жизни
Мягкий пол универсальный, желтый, 60x60 см (4 детали). 
Карандаши акварельные, с кисточкой, 24 цвета. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Leader 360°. AIR Car", с разворотным сиденьем, цвет:. 49. Философский анализ проблемы Логоса
53. Tupolev 154M noise asesment (Анализ шумовых характеристик самолёта Ту-154М)
57. Анализ повадок отряда ДЯТЛООБРАЗНЫЕ - Piciformes семейства ДЯТЛОВЫЕ – Picidae
58. Социально-политический анализ Военной доктрины Российской Федерации
59. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
61. Историко-географический анализ изменений политической карты России за прошедшее столетие
62. Анализ демографической ситуации Ивановской области
63. Комплексный анализ современных ландшафтов и их эволюции на территории Катангского плато
64. Анализ доходов бюджета Российской Федерации
Грызунок на прищепке "Сердечко". 
Набор для проведения опытов по выработке электричества "Маленький гений". 
Бумага "IQ Color", А4, 250 листов, 5 цветов. 65. Нормативный и позитивный подход при анализе деятельности государства
66. Несостоятельность предприятий. Анализ зарубежного и российского законодательства
67. Культура Казахстана 19 века
69. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
73. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
74. Либерализм и марксизм: сравнительный анализ
75. Личные (гражданские) (права и свободы в конституциях США и Испании /сравнительный анализ/)
76. Сравнительный анализ Конституции Литовской и Латвийской Республик
77. Анализ мотивации и оплаты труда на предприятии
78. Анализ пенсионногозаконодательства Украины и других стран
80. Местное самоуправление в Украине (историко-правовой анализ)
Рюкзачок "Путешествие". 
Копилка "Лаванда", 16x21 см. 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 81. Системы органов государственной власти субъектов РФ и штатов Индии (сравнительный анализ)
82. Способы формирования муниципальной собственности: правовое регулирование и сравнительный анализ
83. Анализ Закона РФ N1992-1 "О налоге на добавленную стоимость"
84. Обзор и анализ проекта Налогового кодекса Российской Федерации
85. Анализ налоговой системы России. Некоторые аспекты
89. Учет и анализ расчетов с персоналом по оплате труда в организации
90. How "DNA" testing works Анализ "ДНК" как проверяющие работы)
92. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
94. Лексико-семантический анализ современных англоязычных рекламных слоганов
95. Сравнительный анализ отечественной и зарубежной системы книгораспространения
96. Хип-хоп культура. Возникновение хип-хопа
Бумага "IQ Selection Smooth", А4, 120 г/м2, 500 листов. 
Горка для ванной "Веселое купание". 
Бумага самоклеящаяся, А4, 25 листов, глянец, 85 г/м2. 97. Ценообразование в сфере культуры
98. Костюмы итальянского раннего Возрождения 1420-1490 гг.
99. Художник Северного Возрождения: Питер Брейгель
