|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Европейского Просвещения XVIII века |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Карабин, 6x60 мм. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Философия Европейского Просвещения XVIII века 1. XVIII век вошел в контекст человеческой истории под названием "Эпоха Просвещения". Именно в эту эпоху Просвещения были выдвинуты основополагающие идеи развития человеческой истории в различных ее аспектах, которым уходящий от нас ХХ век подводит своеобразные итоги. Именно в эпоху просвещения XVIII века были выдвинуты основополагающие принципы цивилизованного развития человечества, которые в конце ХХ века подвергаются испытаниям и проверке на общезначимость. Сам термин "Просвещение", введенный в научный оборот Вольтером в 1784 году, означает распространение подлинно научного знания, источником которого является человеческий разум. Отсюда происходит и современная вера в неограниченные возможности человеческого разума в познание сущности бытия мира, природного и человеческого, и уверенность в способности человеческого разума разрешить любые противоречия, с которыми сталкивается человеческое сообщество. Утверждается основополагающая мысль о том, что именно наука (как она понималась в XVIII веке) является естественной формой развития человеческого разума. Именно эта идея породила тот круг философских проблем и философских дискуссий, если не битв, которые достигли небывалой остроты. Можно сказать, что под влиянием развития естественно-научного знания и, прежде всего Ньютоновской теории строения и законов бытия Вселенной, и под воздействием именно философских битв фундаментально менялось мировоззрение той эпохи как целостная система оценок мироздания природы, человека и способов его деятельности. Можно сказать и так, что именно философские споры о сущности природы, природе и сущности разума, познания и сознания усиливали обостренное внимание и заинтересованность к науке в целом и естественно-научному знанию в частности. В эпицентре философии и философских споров оказались проблемы природы, познания и сознания, взаимодействие познающего субъекта и объективного мира, методов познания и способов достижения истинного знания. Характерно, что важнейшей проблемой в философии XVIII века явилась проблема источника познания, от решения которой зависело решение и всех других философских проблем. Как Вы помните из предыдущих лекций общетеоретической установкой для философии XVII являлся пантеизм, основополагающим принципом которого было утверждение: "Бог во всем". Для философии XVIII века такой теоретической установкой явился деизм (от лат. deus – Бог), сущность которого заключается в признании Бога как первопричины, первотворца, но не вмешивающегося в деятельность ни мира, ни природы. Деизм как бы допускает объективное, самостоятельное существование природы, которая уже развивается по своим собственным, природным законам, материальных по своему характеру, т.е. в природе действуют физические силы, а не сила духа. По сути дела Ньютоновский закон всемирного тяготения исходил из представления о способности материальных сил к механическому дижению как перемещинию в пространстве и времени. А потому механицизм – есть универсальный принцип бытия природы, обладающий бесконечностью и безграничностью, благодаря чему она приобретает статус Вселенной.
Ведь теория Ньютона предполагает, с одной стороны, вечность существования природы, а с другой ее неизменность, она всегда одна и та же, т.е. всегда тождественна самой себе. В тоже время Ньютоновская теория допускает существование Бога как первотолчка Природы как бы "механические часы", которые конечно должны быть заведены, но идут они по своим законам. Естествознание того периода уже вполне располагало математической, экспериментально-эмпирической базой для доказательства объективности бытия материи, под которой понималась природа, и объективности ее законов. В тоже время из механического понимания трудно вывести принцип активности, созидательности природы. Вот почему в философии Просвещения постоянно будут прибегать к принципу гилозоизма (от греч. – жизненная, живая материя), признанию в самой природе особой жизненной, творящей силы, носящей материальный характер. И деизм и гилозоизм – свидетельства исторической ограниченности естественно-научного знания того периода. Но признание объективного существования материи не противоречит ни науке, ни разуму. Поэтому философское осмысление сущности материи, природы и стало в Просвещении центральной проблемой, решение которой уже нельзя было обойти. Течения в философии как бы разделялись по принципу признания объективного существования материи (материализм) и скептического отношения к объективному существованию природы, т.е. имеющей собственные: ни от чего не зависящие законы бытия (идеализм). А поскольку наука, научное знание признавались естественной формой бытия сознания, то вопрос о природе сознания, его способности к познанию, природе познавательных способностей человека явился в философии Просвещения второй фундаментальной проблемой, от решения которой зависело и содержательное понимание сущности бытия человека, а шире – сущности бытия общества. То есть, проблема взаимосвязи материи, природы и сознания приобретала принципиальное значение. Поскольку затрагивает самый главный вопрос в познавательной деятельности человека – что является основой и источником знания, которым обладает человек, каковы пути и способы его достижения? Как мы помним из предыдущей лекции, Декарт, например, считал, что лишь на основе врожденных идей человек посредством мышления постигает сущность вещей (она становится очевидной разуму). Но вопрос о первоначальном источнике познания так и остается открытым. В философии Просвещения по сути все течения исходят из признания того, что источником познания и свидетельством объективного бытия материи и природы являются ощущения и восприятия, на основе которых и выдвигаются идеи по поводу самих предметов вне субъекта существующего мира. Так, в философии XVIII века оформляется сенсуализм (от лат. se sus – восприятие, чувство, ощущение, франц. – se sulisme), как направление в философии, признающего чувственность, как свойство человека, единственным достоверным источником познания. И действительно, ведь в нашем непосредственном чувственном опыте мир предстает не как предполагаемый, а как реально, действительно существующий. А наши чувства и ощущения есть результат воздействия внешнего мира на органы чувств, присущие человеку.
Но поскольку познавательная деятельность человека не сводима к деятельности чувств и ощущений, а она еще есть проявление разума, рассудка, "мышления в понятиях", то продолжаются и развиваются идеи рационализма (от лат. – ra io alis – разумный), сторонники которого считают, что только рациональное мышление дает нам рациональное знание о чем-либо. Более того, утверждается мысль о том, что только рациональность может быть формой бытия научного знания и развития науки. Рационализм в философии Просвещения приобретает черты направления, часто конкурирующего и становящегося в оппозицию к сенсуализму. Поэтому проблема связи чувственного рационального в познании, в познавательной деятельности человека стала в философии Просвещения предметом жарких споров и острых дискуссий (о чем мы будем говорить ниже). Особенность развития философии этого периода является также возрастание принципов материализма как особой не только мировоззренческой установки, но и как принципа объяснения сущности бытия мира и сущности познания. Пока лишь заметим, что особенность материализма этого периода определялась особенностью естественно-научного знания того периода, в котором механико-математические методы описания и объяснения были наиболее распространенными. В философии Просвещения, несмотря на общий круг идей и проблем, можно выделить как бы две разновидности философии Просвещения – философия Английского Просвещения и философия Французского Просвещения, между которыми есть существенное различие. Общим для них является тяготение к научному доказательству и обоснованию решения философских проблем. Отличие же состоит в том, философы Французского Просвещения более последовательны и более радикальны в исповедании принципа материализма. 2. В философии Английского Просвещения исходным пунктом размышления о сущности бытия мира и о возможности его постижения является вопрос: что такое материя, что такое субстанция? Тем более, что Ньютоновская теория всемирного тяготения позволяла, правда на основе механистических представлений, дать научно обоснованное понимание материи. Под материей философы Просвещения понимают природу, состоящую из тел, которые обладают физико-механическими свойствами – плотностью, протяженностью, геометрическими формами, движением, покоем. Они не отделимы от материи, являются ее атрибутами. Структурным же элементом материи является атом, из которого вытекает и многообразие вещей. Субстанция отождествляется с материей. Правда мыслители английского Просвещения разошлись в вопросе об активности материи. Так, Джек Толанд (1670 – 1722 гг.), Джозеф Пристли (1733 – 1804 гг.) считали, что материя не является косной, пассивной, а является активной. Активность материи выражается в ее способности притягиваться и отталкиваться и благодаря этой силе материя сама приводит себя в движение. Сам Ньютон (1643 – 1727 гг.), а вслед за ним Джон Локк (1638 – 1704 гг.) считали материю косной, пассивной, не способной к самодвижению, что вполне согласовывалось с принципом Деизма. Но в целом они придерживались признания объективности материи, поскольку это подтверждалось естественно-научными данными.
И параллельно - регулярные выступления на страницах центрального органа партии "Правды" по самым злободневным вопросам, которые переживала страна. И параллельно - фундаментальная разработка теоретических вопросов: что есть новая, еще невиданная миру журналистика победившего пролетариата? Беспримерное для своего времени журналистское подвижничество Марата продолжилось в героическом труде революционных журналистов новой эпохи. - Обоснованно ли к титулу журналистской профессии добавлять эпитет "древнейшая"? - Судите сами: первые издания современного типа появились в начале XVII века - не так давно. Но в глубь веков уходит предыстория журналистики обмен социальной информацией. Он столь же древен, как само человечество. Два ворона сидят на плечах у Одина, верховного божества, и шепчут на ухо обо всем, что видят или слышат. Хугин (Думающий) и Мугин (Помнящий) так их прозывают. Он шлет их на рассвете летать над всем миром, а к завтраку они возвращаются. От них-то и узнает Один все, что творится на свете. Таков прообраз вездесущих, любознательных вестовщиков, над которыми в просвещенном XVIII веке иронизировал философ Ш
1. Присоединение российских земель в 17,18,19 веках
2. Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ
3. Шпаргалки по истории отечественного гос и права 18-19 века
4. Петербургская Академия Наук в 18-19 веках
5. Тема "маленького человека" в русской литературе 18-19 века
9. Япония в новое время (19 век)
10. Тайные общества России в 19 веке
11. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
12. Портрет в русской живописи 19 века ( Репин, Серов, Крамской)
14. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
15. Развитие жанра исторического романа в итальянской литературе 19 века
16. Земельная собственность и фермерское движение в США в 19 веке
Одежда для куклы 42 см (теплый комбинезон). 
Форма для выпечки силиконовая "Медвежонок", 26x23,5x4 см. 
Грязевая фреза для минимоек, для пистолета 375 серии. 17. Развитие России в конце 19 века
18. Франко-Прусская война 1870-71, Французские революции 19 века
19. Основные направления западноевропейской экономической мысли 2-ой половины 19 века
20. Реформы 60 -70-х годов 19 века
25. Мировой суд во второй половине 19 века
26. Промышленность Симбирской губернии в 19 веке
28. Кризис феодально-крепостнической системы в России первой половины 19 века
29. Татарское просвещение в 19 веке.
30. Портрет в русской живописи 19 века
31. Цензура в России во второй половине 19 века
32. Русская пейзажная живопись 19 века
Маркеры для доски, 8 цветов, футляр. 
Брелок с кольцом "Lord of the Rings" Wearable One Ring. 
Подгузники Merries (S), 4-8 кг, экономичная упаковка, 82 штуки. 33. Культура 19 века
34. Культура России второй половины 19 века
35. Типология характеров в произведениях писателя 20-х годов 19 века Павлова Н.Ф.
36. Литература пятидесятых годов 19 века
41. Правовое обеспечение земской и городской реформ в России в 60-70 годах 19 века
43. Делопроизводство в учреждениях России в 19 веке
45. Развитие марийского края в 19 веке
46. Российское государство в первой половине 19 века
47. Духовная мысль конца 19 века
48. Патриотизм в русской литературе 19 века
Подставка для бумажных полотенец "Mayer & Boch", 32 см. 
Кресло детское "Бюрократ" (цвет: розовый/белый, арт. CH-W797/PK/TW-13A). 
Средство от садовых муравьев "Муравьин", 300 грамм. 49. Развитие психологической социологии (конец 19 века)
50. Эстетика эпохи классицизма XVII века
51. Классики русской философии и европейская философская традиция
52. Философия в 18 веке. Юм и Кант
53. Европейская философия Нового времени и Просвещения
57. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
58. Георгий Конисский - философ XVIII века
59. Русская философия XIX века
60. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
61. Влияние философии просвещения на социально-политическое развитие Франции XVIII века
62. Роль Руси в мировом сообществе 15-17 веков
63. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой
64. Искусство европейской комедии в XVII веке
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 40 см. 
Набор карандашей цветных "Сафари", 36 цветов. 
Мягкая игрушка "Груффало". 65. Европейский костюм XX века (1900-1925 гг.)
66. Расцвет и трагедия философии Серебряного века
67. XVII век в его отношении к прошлому и будущему европейской культуры
68. Судьба субъективного жанра в контексте европейской культуры XVII - XX веков
69. Традиции философии XVII века в мировоззрении и эстетике Флобера
73. Основные течения западной философии 20 века
74. Направления и проблемы западной философии ХХ века
75. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
76. Английский эмпиризм 17-18 веков
77. Философия XVII века – философия рационализма
78. «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века
79. Философия зарубежного востока ХХ века
80. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
Набор чернографитовых карандашей "Art", 12 штук. 
Настольная игра "Проныры". 
Кружка-хамелеон "Кран с монетками". 81. Русская философия серебрянного века
82. Немецкое прочтение англоязычной философии сознания во второй половине хх века
83. «Западничество» как течение в русской философии XIX века
84. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
85. Основные этапы закрепощения крестьян в 15-17 веках
89. Интересы России в европейской политике начала XX века и участие в первой мировой войне
90. Психологические идеи в русской философии XVIII века
91. Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века
92. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
94. Русская философия XIX века
95. Русские философы XIX века. П.Я. Чаадаев
96. Моральный нигелизм Ницше и его влияние на философию ХХ века
Игровой надувной цилиндр "Gymex". 
Набор разделочных досок на подставке (4 штуки ). 
Стиральный порошок "INDEX", универсал, 4500 грамм. 97. Народы Европейской части РФ (Доклад)
98. Иностранная интервенция на Европейском Севере России
99. Основные этапы развития экономики России 9-18 веков
