|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Развитие проблематики человека в философской культуре |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Забавная пачка денег "100 долларов". 1. Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век . . 5-15 Человек в древнегреческой мифологии . . 5-6 Человек в философии христианского Средневековья 6-8 Человек в философии Возрождения и Нового времени .9-11 Человек в философии ХIX века . .11-15 2. Человек в философской культуре ХХ века . .16-22 2.1. Человек в экзистенциализме . . 16-17 2.2. Фрейдизм, неофрейдизм и проблема человека . . 17-19 2.3. Конституирование философской антропологии в философской культуре 19-22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . 23 ЛИТЕРАТУРА . 24 ВВЕДЕНИЕ Социально – философская антропология занимается изучением человека в его взаимосвязи с обществом и является составной частью философской культуры. Поэтому, чтобы выяснить ее истоки, понять, почему и на каком этапе оказалось возможным и необходимым ее возникновение в качестве отдельной ветви, необходимо рассмотреть, какое место занимает проблема человека в философии. Большинство современных философов полагают, что лишь философия, а не какие – либо другие науки в отдельности или совокупности, может осветить проблему человека в целом, т.е стать подлинной теорией целостного человека. В сфере человекознания, как показал опыт последних десятилетий, все больше открывается глубина непознанного, недостаточность нашего знания исторической природы человека и ее гигантского потенциала. Поэтому создание новых дисциплин и междисциплинарных связей между науками о человеке следует расценивать как новый подступ к фронтальному наступлению науки на еще непознанные явления и законы человеческого развития, как важнейший момент, предшествующий великим открытиям в этой области. Как писал Константинов: «Антропология и психология, политическая экономия и этика, юриспруденция и история, каждая отрасль социальной науки ставит или освещает ту или иную сторону проблемы человека » , имеются в виду, конечно, не извлечения из этих наук в качестве иллюстрации того или иного философского положения, а теоретическое исследование и обобщение разнородных научных данных в целях открытия общих свойств и закономерностей человеческого развития, которые еще далеко не полностью изучены. Выдвижение проблемы человека в центр всей современной науки связано с принципиально новыми взаимоотношениями между науками о природе и об обществе, так как именно в человеке объединены природа и история бесчисленным рядом связей и зависимостей. Взаимные переходы между разными науками, которые отнюдь не всегда были смежными, означают глубокие изменения в общей структуре науки. Чем больше научное познание проникает в общие законы бытия, тем явственнее вырисовывается картина единства мира и умножается число смежных наук и общим элементом, краеугольным камнем преткновения выступает человек. Так же и в философии, какими бы конкретными вопросами она бы ни занималась, живое биение реальной человеческой жизни, устремленность к решению человеческих проблем всегда пронизывает любую человеческую концепцию. Рассмотрим, как в истории европейской философии развивалась проблематика человека. Проблема человека в философской культуре с эпохи античности по XIX век 1.1 Человек в древнегреческой философии Уже на первых этапах мирового философского развития в древней китайской, индийской, греческой философии вопрос о природе человека, его происхождении, месте в мире занимал значительное место.
При этом человек мыслился как составная часть единого сверхмерного порядка, космоса. Сам человек рассматривался как своеобразный микрокосм, отображение и символ Вселенной. Содержание его, структура оценивалась по меркам модели космической Вселенной. Подобная методологическая установка содержала рациональное ядро, поскольку ориентировала на рассмотрение взаимосвязи человека со всем мировым целым. В то же время, учитывая начальный примитивный уровень знаний о мире и человеке, она не создавала достаточно четких методологических ориентиров для выделения глубокого, специального философского учения о человеке. В древнегреческой философии, несмотря на аморфность космологических методологических установок, и, в определенной мере, вопреки им оформились подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблематики. Одним из родоначальников философии человека можно считать Сократа (470-339 гг. до н. э.). В отличие от других философов, как бы растворявших описание человека в общей картине космоса, Сократ непосредственно обращается к человеку, его внутренней жизни, его призванию и жизненному пути. Учение о человеческой душе, разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает главной целью философии. Творчество Сократа - начало философско-этической традиции рассмотрения человека. О том, как продвинулась древнегреческая философия в постижении места и роли человека, свидетельствует афоризм Протагора (480-410 гг. до н. э.), предпосланный им в своей работе &quo ;Об истине&quo ;: &quo ;Человек есть мера всех вещей: для реальных - их реальности, для нереальных - их нереальности &quo ; . Обычно этот тезис интерпретирует в контексте теории познания, как признание активности человека и его гносеологическом отношении к миру. Признавая эту интерпретацию, мы хотим подчеркнуть и более общее значение этого тезиса как своеобразного противостояния космологически-натуралистическому взгляду на мир. Эту мысль можно истолковать так, что человек понимается не только как центр познания, но и центр мирового порядка вообще. Важный шаг в философском постижении человека сделал Аристотель (384-322 гг. до н. э.). У него этика и политика образу ют единый комплекс &quo ;философии о человеческом&quo ;, занимающийся изучением практической деятельности и поведения человека. Наряду с дальнейшим углублением философско-этических представлений о человеке, его духовности, нравственности Аристотель исследовал связь человека и политики. Именно ему принадлежит известный тезис о том, что &quo ;человек есть от природы политическое животное&quo ;. В аристотелевском учении о человеке как бы синтезировались две тенденции в изучении человека: религиозно-этическая и космологически-натуралистическая. Древнегреческая философия явилась успешным началом изучения человека в европейской и мировой философии. Наряду с космически-абстрактным рассмотрением человека здесь сделаны важные шаги и в понимании значимости проблемы человека в философии, и в изучении самого человека, его души и тела, и в понимании нравственно-этических, политических начал человеческого бытия.
1.2 Человек в философии христианского Средневековья Постановка и развитие философского понимания человека в европейском Средневековье отмечены сильнейшим воздействием христианского мировоззрения. Н. А. Бердяев справедливо отметил, что христианство освободило человека от власти космической бесконечности, в которую он был погружен в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы. Иначе говоря, утверждение философско-христианских предпосылок позволило окончательно преодолеть космологически-натуралистические методологические установки в изучении человека. В этой отмене отжившей методологической парадигмы, безусловно, можно видеть движение вперед в философском познании человека. В то же время потенциал христианских методологических установок в рассмотрении человека был достаточно противоречив. С одной стороны, доминанта религиозного взгляда на человека изначально ориентирована на признание его вторичности, зависимости от Бога. В рамках этого понимания, как бы скрупулезно и детально ни исследовались человек, его сущность, как бы высоко ни оценивалась его роль, всегда имелся предел, выше которого значение и роль человека простираться не могли. Этот предел - Бог, по сравнению с которым человек - всегда подчиненная величина. С другой стороны, религиозно-философский взгляд на человека задает и высокую шкалу измерения, оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Эта шкала уже не безбрежный, лишенный собственной духовности космос, а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин, эталон созидания и добродетели. Ясно, что в рамках такой методологической парадигмы открывались новые горизонты в постижении сущности человека, существенно смещались приоритеты в его изучении в сторону духовности, осмысленности и возвышенности человеческой жизни над ее эмпирической повседневностью. Ярким выразителем философско-религиозного отношения к изучению человека был Августин (354-430). В его концепции на первом плане стоит принцип духовной, эмоциональной приверженности человека к Богу. Решающее значение он придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональной вере, а живой надежде. В своей философии Августин рассматривал идею грехопадения человека и его искупления, идею о бессмертии человеческой души, развивал также идею божественной предопределенности человеческой жизни, которая, однако, не исключала определенной степени свободы выбора человеком своих убеждений и поступков. О том, как высоко ценил Августин человеческую личность, свидетельствует его &quo ;Исповедь&quo ; - лирико-философская автобиография, в которой описал сложный и противоречивый процесс духовного становления и развития человека. Учение о человеке Фомы Аквинского (1225-1274) также разработано в русле религиозно-философской парадигмы, но опирается на более высокий уровень духовной культуры человечества. Фома Аквинский рассматривал человека как частицу установленного Богом миропорядка. Ценность человека измеряется его соответствием этому миропорядку.
Циклопическая ученость - это ученость односторонняя, ограниченная предметом, искажающая картину мира. Она необходима, полезна, но объяснить мир она никогда не сможет. Верно замечено, что мудрый понимает, а не только знает: своим интеллектуальным взором он охватывает жизнь в целом, не останавливается на констатации эмпирических ее проявлений, не ограничивается установлением того, что есть "на самом деле"; размышления о жизни, уразумение жизненного опыта не могут быть выведены из обучения. 81 Отсюда вытекает такая особенность философии, как невозможность выучить ее путем усвоения (зубрежки) какой-то одной или многих философских систем. Результатом такого научения и будет в лучшем случае знание этих нескольких систем, не более. Цель же должна заключаться в том, чтобы научить человека философски мыслить, философствовать, развить в нем определенную культуру мышления. Философ должен уметь чувствовать именно философскую проблематику, ее предельность, что бы ни выступало в качестве объекта его исследований. Философия в отличие от науки не имеет целью обязательный ответ на поставленный вопрос
1. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
2. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
3. Тенденции в развитии российской молодежной политической культуры
5. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
9. Философская культура эпохи Возрождения
10. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
11. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
12. Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.
13. Фараон Эхнатон и его жена Нефертити, развитие искусства и культуры при их царствовании
14. Роль техники и технологии в процессе развития культуры
15. Культура в жизнедеятельности человека
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Франция", 480 мл. 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 120 г/м, 100 листов, односторонняя, матовая. 
Кукла Эмили "Позаботься обо мне". 17. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
18. Роль витаминов в процессе роста и развития человека
19. Особенности психического развития личности взрослого человека
20. Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры
21. Влияние физической культуры на организм человека
26. Сравнение темпов развития ЭВМ с темпами эволюции человека
27. Культура как детерминанта развития общества. Проблемы культуры и социума
28. Информационная культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека
29. Состояние и развитие культуры СССР в 20-30-х годах
30. Развитие культуры во времени и пространстве
31. Развитие представлений о культуре и цивилизации в общественной мысли
32. Битлз и их роль в развитии молодежной музыкальной культуры
Набор овощей. 
Головоломка "Шар-лабиринт 100 шагов-мини". 
Ежедневник недатированный "Русские художники. Петров-Водкин". 33. Определение культуры, роль личности в ее развитии
34. Развитие представления о культуре Жана Жака Руссо
35. Философская проблематика в лирике И. Бродского
36. Развитие темы «маленького человека» в творчестве Н. В. Гоголя
37. Человек и природа (проблематика и система образов в повести Ч. Айтматова «Плаха»)
41. Роль общения в психическом развитии человека
42. Изучение вопросов развития советской культуры 20-30-х годов на уроках истории
43. Развитие навыков культуры устной и письменной речи у учащихся III класса при изучении глагола
44. Развитие российской государственности, признание приоритета прав человека и гражданина
45. Закономерности духовного развития человека и общества в целом
46. Человек и развитие средств массовой коммуникации
47. Общая культура и социально-профессиональная компетентность человека
48. Влияние традиций народной педагогики на развитие нравственной культуры личности младшего школьника
Масло детское для массажа "Natura Siberica Little", 200 мл. 
Настольная игра "Баскетбол". 
Горшок надувной дорожный "PocketPotty" со сменными пакетами. 50. Развитие силовых возможностей человека
51. Концепция развития физической культуры и спорта в Российской Федерации на период до 2005 года
52. Проблемы и перспективы развития дополнительного образования в сфере физической культуры и спорта
53. Развитие физической культуры и спорта - приоритетное направление социальной политики государства
57. Двигательные возможности человека: методологические аспекты развития, сохранения и восстановления
58. Философско-методологические основания биополитики и природа человека
59. Философский взгляд на сущность человека
60. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
61. Три этапа развития философских взглядов Ницше
62. Философское исследование человека: проблема исходных допущений
63. Религиозно-философская рефлексия о месте и роли человека в мире
64. Определение предмета и метода проектирования устойчивого развития в системе Природа-Общество-Человек
Пеленка-кокон Папитто на липучке (двухслойная). 
Набор игрушек на присосках "Каскадер". 
Перчатки Paclan, латексные, 100 штук, размер М. 65. Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма
66. Развитие философских идей после Декарта в сравнении с современным положением в квантовой теории
67. Философские аспекты культуры /Укр./
68. Тенденции и традиции развития хачкаров в контексте народной культуры Армении
69. Особенности политического развития и культуры республики Хакасия
73. Человек как этап развития природы
74. Этапы развития человека и животных
76. Культура и история развития Монако
77. Развитие идей прав человека римскими юристами
78. Культура речи делового человека. Деловая переписка
79. Доисторический и исторический периоды развития человека
80. Античная культура. Человек эпохи античности
Электронный звуковой плакат "Космос", артикул PL-13-SPACE. 
Набор салатниц "Loraine", 10 предметов. 
Фоторамка на 8 фотографий С31-025 Alparaisa "Love&Family", бронзовый, 70,5x34 см. 81. Взаимосвязь истории и культуры в развитии общества
82. Влияние христианства на развитие древнеримской культуры
83. Историческое развитие представлений о культуре
84. Культура и процссы ее развития
85. Культура первобытного человека
90. Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества
91. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
92. Развитие корпоративной культуры социальных учреждений
93. Развитие культуры народов Центральной Азии во второй половине ХIХ - начале ХIХ века
94. Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии
95. Роль сексуальной культуры в сохранении здоровья человека
96. Скоморохи и их роль в развитии народной культуры
Карточки Первого Года "Достижения" (16 карточек). 
Наклейки на стену "Космос", светящиеся в темноте (62 штуки). 
Овощечистка "Mayer & Boch". 97. Тенденции развития русской культуры
98. Украинская культура: развитие и современное состояние
99. Человек - главная составляющая культуры
