|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Обоснование и формулировка морально-нравственного идеала в истории культуры |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Забавная пачка "5000 дублей". Университет Российских Академий Образования Психолого-педагогический ф-т Заочное отделение осенний набор III курс. Николаева А.С. Реферат по Этике на тему: ОБОСНОВАНИЕ И ФОРМУЛИРОВКА МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ. ПЛАН РЕФЕРАТА: 1. Вступление 2. Архаическая нравственность. 3. Древние своды законов и моральных обязанностей. 4. Античная эпоха . Мораль полисного индивида . Римское право и нравственность . Паулизм 5. Монашеский идеал. 6. Рыцарский нравственный идеал. 7. Феодальное право и нравоучения русского средневековья. 8. Мещанство. 9. Принципы этики прав человека. . Принцип суверенного равенства людей . Принцип самоопределения личности . Принцип ненасилия и мирного разрешения споров . Принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств 10. Обоснование морали. 11. Заключение. 12. Список используемой литературы. I. ВСТУПЛЕНИЕ. Понятие морали есть философская абстракция, подразумевающая и охватывающая все богатое содержание реальной нравственности, выявляющая идеально-всеобщее в действительных и многообразных нравственных отношениях. Философские размышления о морали вырастают из конфликта ценностей, они начались с констатации того, что установления культуры (нравы, обычаи, законы) субъективны, изменчивы, что они расходятся между собой до опасных пределов, становясь источником раздоров в обществе. Целью этих размышлений было найти общезначимую обнову, позволяющую преодолеть хаос нравов, обычаев и связанных с ними конфликтов. Своеобразие морали и ее особая роль в культуре связаны с потенциально неисчерпаемой многозначностью ее содержания. Без этого она не была бы тем, чем она на самом деле является – синонимом гуманности, последней и высшей апелляционной инстанцией в человеческих делах. Этика есть способ, каким мораль оправдывается перед разумом. Мораль, начиная с определенного этапа, должна получать у разума разрешение на то, чтобы считаться моралью. Этика существенным образом связана с метафизикой. В этом прежде всего выражается ее философский характер. Мораль претендует на абсолютность, на то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования. Поэтому учение о морали всегда и неизбежно взаимоувязано с учением о бытии. В философских системах мораль или выводится из метафизики, или подменяет ее, сама возвышаясь до метафизических высот. Метафизика как форма философского теоретизирования и абстрактного мышления зародилась на почве античной Греции, в учениях досократиков. В познании сущего метафизическая философия имеет сильнейшего соперника и противника в лице естественных и точных наук. Метафизические гипотезы оседают в познании социокультурных интересов, отражения реальности с позиции норм, идеалов и ценностей, в аспекте должного. Метафизическая традиция имеет большое влияние на этику. Более того, кажется, что это единственная область социального знания, где метафизика не просто уцелела, но и взяла под свою юрисдикцию так называемые «метафизические проблемы», т.е. в отличие от поведенческих, проблемы морального сознания и мировоззрения, высших целей в жизни человека. Метафизика переосмысливает недостаточные или отсутствующие условия для той или иной деятельности, воплощения идей.
Так появляется метафизика бессмертия, свободы, солидарности, творчества. Поэтому метафизика может рассматриваться как философия утопического сознания. Метафизические аргументы, как правило, призваны защитить идеалистическую позицию и ценностный абсолютизм. Это философия первоначал, доктрина идей, образец унитарного и тотализирующего мышления, доктрина всеобщего единства, или упорядоченного многообразия, а также мистическое мышление о бытии, которое использует трансцендентные гарантии. Метафизическая философия, как правило, превозносит мораль, изображает ее в виде чисто духовного отношения к миру. Последняя есть продукт метафизического мышления. Действительность предстает как сфера господства идей, а человек – как сознание и носитель идеи. Тем самым мысленно преодолеваются горизонты индивидуального существования. Наиболее существенные противоречия жизни разрешаются в сфере морали. Другими словами, социальные противоречия и конфликты сводятся к моральным коллизиям, борьбе идей, столкновению антагонистичных моральных принципов, которые стоят над схваткой действительных интересов и действительных борющихся сил. Последнее слово остается, таким образом, за идеологией. Опыт духовности, свойственный традиционному обществу, соответствует человеку моральному, или Homo huma is (moralis). Ему и его отношению к миру отдается предпочтение. Традиционного индивида сменяет «случайный индивид», монофункциональная ролевая личность. Моральность и духовный опыт не являются для нее важнейшим видом деятельности. Это узкая и второстепенная сфера деятельности, отношения, которые не реализуются, нормы, которые не исполняются, идеалы, которые не осуществляются. Мораль становится простым субстратом. Программа этического универсализма в этих условиях моралистична вплоть до полной утопии, чревата анархистскими последствиями, может парализовать институциональную жизнь и социальные нормы. Совершенно не очевидно, что она позитивно влияет на развитие кооперации и благожелательности. В такой же мере она может способствовать подъему ханжества и ригоризма. Нормативность этики состоит в том, что она не только объясняет мораль, но и является в то же время ее составной частью. Этика не ограничивается производством знаний о морали, она соучаствует также в производстве моральных добродетелей, норм, идеалов. Призванная преодолеть ценностную разорванность общественного сознания, этика может сделать это в том только случае, если предложит новую, единую для всех моральную перспективу, т.е. если поднимет на более высокую ступень саму мораль. Одна из важнейших задач этики – разрешение моральных ситуаций, требующих нового понимания морали. Основной механизм практической действенности морали состоит в том, что она возводит в абсолют некие относительные нормы. Такое единство абсолютного и относительного является органичным, естественным до тех пор, пока эти нормы имеют первостепенную важность для той человеческой общности, в которой они приняты. Однако со временем они теряют в своем значении, превращаются в тормоз общественного развития. Становится очевидным, что их абсолютизация была иллюзорной.
Встает задача их релятивирования. Основная нормативная функция этики состоит в том, чтобы снять «заклятие» с одних норм и «заколдовать» другие, чтобы расширить моральные горизонты общества и, на место мнимо абсолютных норм, предложить якобы действительно абсолютные. Процесс таких преобразований теснейшим образом связан с социальной ситуацией, историей человеческих отношений. Поэтому будет уместно рассмотреть этику и мораль с точки зрения исторического подхода. Историзм как метод научного познания общественных явлений, в том числе и морали, возникает в эпоху Возрождения и увлечения гуманистическими идеями. Исторический подход сблизил философию и естествознание, уменьшил пропасть между позитивной наукой, имеющей дело с фактами и эмпирической действительностью, и «наукой о духе», имеющей дело с явлениями, открывающимися только в мышлении, сознании, с такими явлениями, которые принято считать невидимыми, скрытыми под эмпирической наружностью. Историческое чувство в философии влились в идею прогресса, которая оказала огромное воздействие на все сферы общественной жизни и вызвала или санкционировала значительные преобразования, изменила лицо мира. Исторический подход послужил обоснованием единства мира и поставил задачу познания объективных законов общественного развития, а также предвидения социального будущего. Тем самым упразднился чудовищный разрыв между идеалами, ценностями, должным, с одной стороны, и собственно человеческими историческими, необходимыми и при определенных условиях осуществимыми целями. Историческое исследование вопросов морали дает право выдвигать новые ценности, альтернативную нравственность. Этого пава не дает личная мораль, убеждения личности как итог ее собственного и единичного жизненного опыта. Исторические вопросы к морали еще нужно учиться ставить. Моральные принципы и теории не самоочевидны. К ним ведут крутые ступени обобщений. Этика, как никакая другая наука, имеет дело с необозримым числом многоразличных фактов. Она должна поэтому использовать промежуточные обобщения и классификацию явлений, полученные другими науками – историографией, этнографией, психологией, социологией, логикой, правоведением, политологией, языкознанием и т.д. Философской этике требуется более широкий исторический контекст. Появление историзма как мировоззрения и метода в философии конца XXI – начала XX в. обусловлено историческим изменением ценностей, кризисом романтических ценностей, связанных с религиозной и просветительской идеологиями, настоятельным требованием радикальной переоценки ценностей. Потребовалось генетическое объяснение ценностей, осмысление движения ценностей в историческом измерении, совсем иные, чем прежде, гарантии объективности истин относительно социально-культурных ценностей. Следовательно, историзм есть требование практического мировоззрения и методологии социальных наук. Социология морали и теория нравов невозможны без принципа историзма. Исторический подход в этике сужает поле морализирования и субъективизма. Без истории нравов невозможна теория нравов. Исторические факты нередко опровергают «истины» морального сознания.
Примечательно, что народные рассказы наполнены историями из жизни Мусаси, похожими на те, которые мы привели выше. Поступками Мусаси Миямото восхищались, им стремились подражать, а значит, шли на хитрость и обман, нападали из засады, дезинформировали противника, распуская о себе слухи. Нравственный идеал любезного милосердия и благородства к врагу так и оставался идеалом, он существовал в основном оторванно от реальной самурайской жизни. И в то же время составлял ее весьма важную часть именно из идеалов, мифов и преданий ткалась материя самурайской культуры. Жестокое благородство Но почему? Откуда такая негуманность в самурайской культуре? Разве все эти многочисленные и достаточно жестокие убийства не противоречат самому благородному духу Бусидо? В японской культуре выше гуманности стоит практицизм. Скажем, намного практичнее именно добить упавшего и даже сдающегося противника, нежели помиловать его, дабы он не успел прийти в себя и броситься опять в бой. Отношение к человеческой жизни в традиционной Японии было утилитарным, и все поступки определялись именно практическим результатом, а не отвлеченными нормами морали
4. Этические ценности в философии Украины (Сковорода, Юрквич, Шевченко)
5. Структура организации, влияние на нее законов теории организации
9. Специфика уроков естествознания на примере изучения темы “Природа. Природа живая и неживая”
10. Важнейшие моральные и этические учения. Моисей
11. Закон сохранения энергии в природе. Загрязнение окружающей среды
14. Моральные нормы и нравственное поведение в отношениях "человек – общество - природа"
15. Концепции современного естествознания (билеты экзаменационные)
16. Концепции современного естествознания
Альбом для коллекционирования наклеек "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018" (35 наклейки в. 
Подушка "Verossa" (заменитель лебяжьего пуха), 50х70 см. 17. Все лучшее от природы (пчелы и их продукция)
18. Закон российской федерации о воинской обязанности и военной службе
19. Природа южных тропических материков
20. Концепция современного естествознания на тему "симметрия кристаллов"
25. Понятие договора найма по Закону о договорных и внедоговорных обязанностях
26. Третьи лица и установление фактов в особом производстве
27. Законы Хаммурапи – выдающийся памятник права Древнего Вавилона
29. Учение Платона о государстве и законах
30. Понятие договора найма по Закону о договорных и внедоговорных обязанностях
31. Историко-правовой анализ Закона СССР "о разграничении полномочий между СССР и субъектами федерации"
32. Конституция - основной закон государства
Глобус физический, диаметр 210 мм. 
Подарочная расчёска для волос "Дашенька". 
Средство для мытья посуды Finish "Power Powder", (лимон), порошкообразное, 2,5 кг. 33. Конституция, как Основной Закон РФ
35. Анализ Закона РФ N1992-1 "О налоге на добавленную стоимость"
36. Возмещение (компенсация) морального вреда
37. Виды ненадлежащей рекламы по закону о рекламе
41. Законотворчество и механизм реализации законов
42. Проблемы законности в Российской Федерации
44. Конституция в киберпространстве: закон и свобода за электронной границей (english/russian)
45. Взаимодействие человека и природы
46. Как студенту перваку дожить до диплома, не испортив нервов
47. Природа зла в человеке (на основе произведений писателей XIX века)
48. Культура, природа, человек. Проблемы и пути их решения
Настольная игра "Скоростные цвета". 
Карандаши цветные, 24 цвета. 
Деревянная рамка для картин, белая с золотом, 40x50 см. 49. Что стало бы с литературой, если бы не было музыки
50. Закон, живущий в нас, называется совестью
51. Вечные законы человеческого бытия в романе Шолохова "Тихий Дон"
52. Человек на войне. По произведениям В.Быкова "Сотников" и Б.Васильева "В списках не значился"
53. Природа в романе Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
57. Установление советской власти и формирование большевистского режима в России
58. Развитие естествознания в эпоху возрождения
59. Москва - третий Рим, а четвертому не бывать
60. Формирование структуры электронного учебника и решение задач на ней
61. Комментарий к Федеральному закону "Об информации, информатизации и защите информации"
63. Обратная задача обеспечения требуемого закона движения
64. Бронхиальная астма и лечебная физкультура при ней
Кондитерский шприц с насадками "Mayer & Boch" (15 предметов). 
Кролик "Bunnies" с магнитами, 9,5 см. 
Глобус "Двойная карта" диаметром 320 мм, с подсветкой. 65. Природа сна
67. Прокурорский надзор за исполнением законов
68. Проблемы укрепления законности и правопорядка
69. Обратная сила закона. Теория и практика применения на примере преступлений против собственности
73. Охрана природы (Шпаргалка)
75. Природа и мы
76. Война и экология. Конфликт между природой и человеком в период военных столкновений
77. Распространение и формы кислорода в природе
78. Красная книга. Закон об особо охраняемых территориях.
79. Экономические механизмы охраны природы
80. Социальные законы экологии
Счеты большие "Mapacha". 
Доска магнитно-маркерная. 
Кружка керамическая "FIFA 2018", 650 мл. 81. Законы и категории диалектики в педагогической практике
84. Общая характеристика этики образования – этические требования к учителю
85. Методика преподавания естествознания (шпаргалка)
89. Природа психического. Психические особенности человека
90. Возникновение психики. Ситуации, где психика не нужна, и где она необходима
91. Этические стандарты и практическая этика психолога
92. Природа внимания и его роль в педагогическом процессе
93. Природа конфликтов в организациях, методы управления конфликтной ситуацией
94. Шпора по Концепциям современного естествознания
95. Нитраты, природа и человек
96. Природа социального конфликта
Нож для чистки овощей "Victorinox", универсальный, двустороннее зубчатое лезвие, чёрный. 
Говорящий планшетик "Новогодний праздник". 
Набор диких животных. 97. Расцвет естествознания на конец XIX века. Электричество
98. Второй Закон Термодинамики
99. Оптические явления в природе
Совок №5. 
12 тонких фломастеров "Супертипс" ярких цветов. 
