|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
У вечного огня (О метафизике А.С. Пушкина) |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. У вечного огня (О метафизике А.С. Пушкина) Каждое поколение по-новому перечитывает классические тексты. "Возвращение к вечному" означает более глубокое погружение в настоящее, ибо в явлениях прошлого выделяются те черты, которые роднят его с сегодняшним днем. В свою очередь создается предпосылка для ответа на вопросы, мимо которых прошли исследователи, работавшие в иных исторических условиях. Зачем писать о метафизике Пушкина? Временами кажется, что такая попытка может стать чем-то вроде погони за призраками. Великий поэт не был склонен к отвлеченным рассуждениям. На первый взгляд, его вовсе не волновали такие вопросы, как бытие природы и место человека в мире природы. Пушкин был прежде всего художником. В этом смысле он разительно отличался, допустим, от В. Гете. Гете-поэт - только один из ликов великого немца. Не менее велик и Гете-естествоиспытатель, и Гете-философ. Отчего же В. Одоевский писал, что "Пушкин был поэт в стихах и бенедиктинец в своем кабинете"? Возможно, ему следовало бы выразиться яснее: книжник, монах-ученый. С привычным для современного человека образом Пушкина это никак не вяжется. Но ведь и сам этот образ был сформирован временем. В начале 1920-х годов В. Ходасевич писал о близком новом затмении "пушкинского солнца" (первое приходилось на эпоху писаревского "упразднения" Пушкина). Он объяснял, что "русским юношам" многое у Пушкина уже непонятно, ибо "они не всегда достаточно знакомы со всем окружением Пушкина. дух, стиль его эпохи им чужд" . С тех пор вновь утекло много воды. Личность Пушкина стала еще более туманной в перспективе двух столетий. Никому не придет в голову оспаривать, что великий поэт - ключевая фигура новой русской культуры. Но это утверждение рискует обратиться в обыкновенное общее место, если не будет подтверждено историко-культурными свидетельствами. Вывод очевиден: постигнуть Пушкина можно, только осознав специфику сформировавшей его эпохи. Страсть к знаниям была унаследована Пушкиным от умственной атмосферы "столетия безумно и мудро", она была развита системой лицейского образования. Справедливыми представляются слова Г. Федотова, что Пушкин "всеми своими корнями .уходит в XVIII век, который им заканчивается" . Но будучи последним гигантом прошедшего века, он одновременно открывает собой новую эпоху, передавая духовную эстафету будущему. Пушкин был сыном александровского времени. Исторический период, в котором он сформировался как личность, все чаще именуется в современной историко-философской литературе эпохой "просвещенного мистицизма". Великий поэт эволюционировал вместе со временем по мере последовательного утверждения "трезвых жизненных идеалов". Однако полностью принять "пресное здравомыслие" он так и не пожелал. Парадоксы Пушкина Последовательно перечитывая пушкинские стихотворения, открываешь неожиданную картину. Почти каждое второе стихотворение в той или иной степени соприкасается с проблемой смерти. Упорная сосредоточенность на этой проблеме многозначительна, ибо "существует связь между отношением человека к смерти и его самосознанием" . Покидая Лицей, семнадцатилетний поэт размышляет: Душа полна невольной грустной думой; Мне кажется: на жизненном пиру Один с тоской явлюсь я, гость угрюмый, Явлюсь на час - и одинок умру.
В августе 1836 года (за полгода до роковой дуэли) Пушкин, как бы предвидя мести своего последнего успокоения, пишет: Но как же любо мне Осеннею порой, в вечерней тишине. В деревне посещать кладбище родовое, Там неукрашенным могилам есть простор; К ним ночью темною не лезет бледный вор; Близ камней вековых, покрытых желтым мохом, Проходит селянин с молитвой и со вздохом; На место праздных урн и мелких пирамид. Безносых гениев, растрепанных харит Стоит широко дуб над важными гробами. Колеблясь и шумя. "Вечные вопросы" человечества ставились великим поэтом в такой плоскости и разрешались в таком контексте, который сегодня уже трудно понимаем средне образованным читателем. Укоренилась привычка рассматривать Пушкина как рационалистически мыслящего поборника прогресса. Но тогда почему он противник просвещения? Разве из-под пера стойкого прогрессиста вылились бы такие строки: Судьба людей повсюду та же: Где капля блага, там на страже Уж просвещенье иль тиран. "К морю". 1824 Пушкин полон противоречий. Европейски мыслящий и широко образованный художник, он в общем-то не интересовался Европой и не рвался туда (об этом свидетельствует П. Вяземский). Даже больше: Пушкин не упускал случая разразиться страстными инвективами в ее адрес, напоминая: Иль нам с Европой спорить ново? Иль русский от побед отвык? По словам М. Гершензона, "для Пушкина просвещение - смертельный яд, потому что оно дисциплинирует стихию в человеческом духе, ставя ее с помощью законов под контроль разума, тогда как в его глазах именно свобода этой стихии, ничем не (тесненная, есть высшее благо" . "Рационалист" Пушкин спокойно готов расстаться с разумом, ибо тогда он обрел бы подлинное счастье. Как Аттис из гениального стихотворения Катулла, он восторженно отдается иррациональному безбрежному мятежу своего внутреннего Я. Пушкин "соблазнен безумием", подобно посвященному в темные мистерии Кибелы: Когда б оставили меня На воле, как бы резво я Пустился в темный лес! Я пел бы в пламенном бреду, Я забывался бы в чаду Нестройных, чудных грез. И я б заслушивался волн, И я глядел бы, счастья полн, В пустые небеса; И силен, волен был бы я, Как вихорь, роющий поля, Ломающий леса. На протяжении всей жизни Пушкин испытывал мучительный, страстный интерес к провалам человеческого сознания. "Мальчики кровавые в глазах" мерещатся полубезумному Борису Годунову. Целый ряд программных произведений Пушкина построен на балансировании по краю иррационального, причем в конце концов главные герои преступают этот край. Таковы "Пиковая дама" и "Медный всадник". Знаменитое стихотворение "Бесы" является классическим описанием бреда застигнутого метелью ездока. Очевидно, натурфилософию Пушкина вряд ли можно назвать рационалистической. Французские энциклопедисты, за исключением Вольтера, не вызывали у него большого интереса. Их материализм он почитал детским. В статье "Александр Радищев" Пушкин пишет о "пошлой и бесплодной" метафизике К. Гельвеция, о "политическом цинизме" Д. Дидро и Г. Рейналя. Необходимы ли еще свидетельства резкого неприятия ьеликим поэтом их философии? Холодный едкий цинизм энциклопедистов убивал поэзию, ибо был направлен "противу господствующей религии.
вечного источника поэзик у всех народов" . Вернувшись из ссылки, Пушкин наблюдал, как апокалипсические настроения эпохи "неосвещенного мистицизма" сменяются засилием "немецкой философии". Вслед за "герметическими искателями духовного света" следовали сначала любомудры, а затем молодые гегельянцы из круга Н. Станкевича и А. Герцена. К новому умственному дьижению Пушкин относился резко отрицательно. Он полагал, что "немецкая философия" - чужеродный цветок на русской почве. Поэт не скрывал своего скепсиса по поводу "трансцендентального направления" органа любомудров "Московского вестника". Пушкин писал А. Дельвигу 2 марта 1827 года: «Ты пеняешь мне за "Московский вестник" - и за немецкую метафизику. Бог видит, как я ненавижу и презираю ее; да что делать? собрались ребята теплые, упрямые; поп свое, а черт свое. Я говорю: господа, охота вам из пустого в порожнее переливать - все это хорошо для немцев, пресыщенных уже положительными познаниями, но мы. -"Московский вестник" сидит в яме и спрашивает: веревка вещь какая?. А время вещь такая, которую с никаким "Вестником" не стану я терять» . В этом письме Пушкин вспоминает знаменитую басню И. Хемницера "Метафизик". Его нападки на любомудров удивляли современников. М. Погодин записал в своем дневнике 4 марта 1827 года, что Пушкин "декларировал против философии, а я не мог возражать дельно и больше молчал, хотя очень уверен в нелепости им говоренного' . Между Пушкиным и молодым поколением наметилось расхождение. Быстрая смена умственного климата наложила печать двойственности на духовный облик Пушкина, каким он предстает в глазах потомков. Об этом писал Гершензон: "Пушкин был европеец по воспитанию и привычкам, образованный и светский человек XIX века. И всюду, где он высказывал свои сознательные мнения, мы узнаем в них просвещенный, рационально мыслящий ум. В идеях Пушкин - наш ровесник, плоть от плоти современной культуры. Но странно: творя, он точно преображается; в его знакомом, европейском лчце проступают пыльные морщины Агасфера, из глаз смотрит тяжелая мудрость тысячелетий, словно он пережил все века и вынес из них уверенное знание о тайнах" . В словах Гершензона скрыто ставшее привычным противоречие между человеком и художником, объединенными в едином физическом облике (или, говоря мистическим слогом пушкинского времени, между "внешним" и "внутренним" человеком). В то же время исследователь имеет в виду исключительно пушкинскую философию истории; именно она дает основание представить Пушкина поборником идей, считавшихся передовыми на протяжении всего прошлого века. О своих натурфилософских воззрениях великий поэт не оставил столь же откровенных свидетельств, как в эпистолярном обмене мнениями с Чаадаевым по поводу знаменитого "Философического письма". Расшифровать их возможно, лишь непосредственно обращаясь к пушкинским текстам. О жизни и смерти Метафизика Пушкина зиждется на его размышлениях о тайнах человеческого бытия, о жизни и смерти. С особой интенсивностью эти мысли обуревали (как это ни покажется странным) молодого поэта в период южной ссылки. В провинциальном уединении он стремился "в просвещении стать с веком наравне".
Рассмотрение каждой вещи в рамках такого перехода составляет важное завоевание античного диалектика. Сама вещь рассматривается у Гераклита под углом зрения космических переходов. Переходы и составляют устойчивость космоса, его естественное состояние, мерность. Гераклит обращает внимание не только на возникновение мира, но и на его существование (уже цитированный фрагмент В 30). 225 Космос и его материальное основание - огонь - это не просто начало, но и космическая субстанция. Циклы, переходы противоположностей - все это осуществляется в рамках одной космической гармонии, не нарушая, а питая ее. "Война - отец всего и всего царь" (В53). Огонь у Гераклита - принцип становления мира, его универсальная характеристика. Образ огня выражает целостность мировосприятия Гераклита. Огонь - это жизнь космоса, его космические циклы, мера, переходы, недостаток и избыток (фрагменты: 30, 31, 64, 65, 66, 67). О существовании, а не о возникновении космоса говорит идея Гераклита о постоянном обмене, осуществляющемся между смертными вещами и вечным огнем, во фрагменте 90 говорится: "На огонь обменивается все, а огонь - на все, как на золото - товары и на товары - золото"
1. "Камю", "Сартр", "Шопенгауэр", "Ясперс", "Фромм" (Рефераты, доклады по философии)
3. Kитообразные и их особенности (Доклад)
5. Правила приема в военно-учебные заведения (Доклад)
9. Народы Европейской части РФ (Доклад)
11. Сельское хозяйство в Индии и Китае (Доклад)
12. Таиланд (Доклад)
13. Чили (Доклад)
14. Зарубежный опыт государственного регулирования рыночной экономики на примере Франции (Доклад)
15. Мусульманское право (Доклад)
16. Доклад: Страны мира во второй половине XX века. Франция.
Шкатулка музыкальная "Сидящая балерина". 
Москитная сетка "Папитто" универсальная на молниях, черная. 
Конструктор электронный ЗНАТОК "Первые шаги в электронике. Набор С" (34 схемы). 18. Александр Трифонович Твардовский (Доклад)
19. Вечное и "вещное" в произведении И.А.Бунина "Господин из Сан-Франциско"
20. Устные высказывания и их особенности (беседа, лекция, доклад, диспут, дискуссия)
21. Биография Джеральда Даррелла (Доклад)
25. Московский Кремль (Доклад)
26. Комплексные числа и действия с ними (Доклад)
27. Клиника и лечение трихомониаза у мужчин (Доклад)
28. Экосистема пустыни (Доклад)
30. Обучение в Германии (Доклад)
31. Процесс становление власти в России (Доклад)
32. Ангола после обретения независимости (Доклад)
Игра интерактивная "Супер магический Джинн". 
Одеяло стеганое "Карапуз" толстое (цвет: белый). 
Набор овощей. 33. Гана до обретения независимости (Доклад)
34. Гражданское общество и либерализм (Доклад)
35. Механизмы Высокотемпературного Радационного Охрупчивания (Доклад)
36. Эниология как паранаука (Доклад)
37. Картофель (как важная кормовая и техническая культура) (Доклад)
41. Устройство глаза человека (Доклад) (WinWord 98)
42. Дианетика современная наука душевного здоровья (Доклад)
43. Мировоззренчесское значение мифа о вечном возвращении (Статья)
44. Физиогномика (отрывок из работ Аристотеля) ([Доклад])
45. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
46. Роберт Оуэн - социалист-утопист (Доклад)
48. Мембранное равновесие Доннана (Доклад)
Фигурка "Zabivaka Classic", 8 штук, 6 см. 
Планшет для пастелей "Калейдоскоп", A3, 20 листов. 
Доска магнитно-маркерная, 60x90 см. 49. Банковская система СССР (Доклад)
50. Кредитные ресурсы коммерческого банка (Доклад)
51. Инвестиционные банки (Доклад)
53. Безналичные расчеты (Доклад)
57. Информационная сущность рекламы (Доклад)
59. Предпосылки создания и будущее новой европейской валюты - евро (Доклад)
60. "Мягкие" составляющие конкурентоспособности (Доклад)
61. Структура управления организацией, ориентированная на решение стратегических проблем (Доклад)
62. Перекрестная эластичность спроса и его эластичность по доходу (Доклад)
63. Издержки производства и их виды (Доклад)
64. Общества с ограниченной ответственностью (Доклад)
Математический планшет. 
Аэрозоль от клещей и комаров "Gardex Baby" на одежду, 100 мл. 
Педальная машина Pilsan "Herby", синяя, арт. 07-302. 65. Вексель в хозяйственном обороте (Доклад)
67. Деньги и их роль в экономике (Доклад)
68. Экономическая интеграция стран СНГ (доклад)
69. Меры социальной защиты (Доклад)
74. "Вечные ценности" в творчестве М.Д..Булгакова
75. Вечный спор Иешуа с Пилатом (по роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)
76. Вечные вопросы бытия в классической литературе
77. Вечные проблемы человечества в рассказе И. А. Бунина «Господин из Сан-Франциско»
78. Основные темы в творчестве Ивана Алексеевича Бунина - вечные темы: природа, любовь, смерть
79. Основные мотивы лирики Тютчева и Фета (Темы вечные в лирике Тютчева и Фета)
80. "Вечно-женственное в русской душе..."
Набор ручек капиллярных STABILO point 88, 6 ручек. 
Полотенце вафельное "Райский уголок", банное, пляжное, 100х150 см. 
Глобус Земли, физико-политический, с подсветкой, 320 мм. 81. Вечная молодость "Педагогической поэмы" А.С.Макаренко
82. "Вечная тайна истоков добра и зла" (по 2-ой главе "Мастера и Маргариты)
83. Вечный двигатель
84. Вечная Вселенная
85. Есть "Вечный двигатель второго рода"!
89. Вечные двигатели
92. Грызуны, доклады, биология
93. Судьба вечной мерзлоты: взгляд из прошлого в будущее
94. Вечный двигатель. Стоит ли его изобретать?
96. Реймонд Чандлер. Вечный сон
Коляска-трость Everflo "Simple blue". 
Фляжка сувенирная "На здоровье!", 270 мл. 
Настольная игра "Баскетбол". 97. «.. Дух его могучий шел вперед, где красота, добро и правда вечны.. »
98. Дон Кихот — вечный образ в литературе
99. В.И. Вернадский "О начале и вечной жизни на земле"
100. Нидерланды - вечная борьба с морем
