|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Из каких идей родилась социология: интеллектуальные истоки новой науки |
Ручка "Помада". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Горшок торфяной для цветов. Из каких идей родилась социология: интеллектуальные истоки новой науки Гофман А.Б. 1. Формирование идеи общества Предыстория социологии - это прежде всего процесс формирования онтологических предпосылок социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной реальности. Эти предпосылки сформировались к середине XIX в., тогда, когда была социальная реальность. Но прежде, чем состоялось социальной реальности, предпринимались разнообразные и многочисленные попытки ее обнаружить. Поиски эти не всегда были осознанными. Даже столкнувшись с теми или иными проявлениями общества, исследователи зачастую принимали их за что-то другое, подобно тому как Колумб, открывший для европейцев Америку, считал, что приплыл к индийским берегам. Разумеется, какое-то представление об обществе существовало всегда, столько же, сколько существует само общество. Наивно было бы думать, что его поиски завершились в один прекрасный день , подобным открытиям закона всемирного тяготения, рентгеновского излучения или гробницы Тутанхамона. Обнаружение социальной реальности - это не событие, а длительный многовековой процесс. В этом процессе открытия нередко заключались в самих поисках. Поиски социальной реальности состояли одновременно в ее конструировании, формировании в качестве объекта науки. Применительно к этому процессу многие выдающиеся предшественники социологии могли бы сказать о себе так же, как Пабло Пикассо: . социальной реальности следует понимать в том смысле, что в определенный исторический момент в определенной точке мирового культурного пространства идея общества настолько завладела умами, что оно выступило как реальность первостепенной значимости, обнаруженная впервые и требующая новых специфических средств познания и практического воздействия. социальной реальности, как и ее поиски, означало и ее конструирование в качестве нового объекта исследования. Ранее поиск и обнаружение этой реальности постоянно перемежались или совпадали, но находились на периферии общественного внимания. Нередко уже обнаруженное опять терялось, растворяясь и смешиваясь в других, близких к нему сферах: природной, психической и т. п. Часть общества или одно из его проявлений, например семья, государство, право, этнос и т. д., принимались за общество как таковое, за общество в целом. Но несмотря на трудный, иногда драматический, характер отмеченных поисков и находок, идея общества пробивала себе дорогу, с тем чтобы в конце концов выступить в качестве онтологического обоснования необходимости и возможности новой науки - социологии. Уже в античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности. Согласно одной из них, общество - это естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может, подобно пчеле или муравью. До-общественной стадии в формировании человека не существует, или, что то же самое, она означает одновременно дочеловеческую стадию. Отсюда следует, что государство, основанное на политической власти и юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека.
Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобщественное и дооб-щественное. Общество - это своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным: оно подчиняет себе своих подданных в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага. Между отмеченными двумя позициями существует множество промежуточных точек зрения. Наиболее ранний и выдающийся представитель первой традиции - древнегреческий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.), которого вообще можно считать главным предшественником социологии в античном мире. Он утверждает, что человек представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем пчелы и разного рода стадные животные. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек одарен речью . Под обществом Аристотель понимает любое объединение людей, чем-нибудь соединенных между собой. В качестве элементарного социального объединения он рассматривает семью, домохозяйство. Это объединение основано на природных отношениях: муж - жена и господин - раб. Совокупность этих первичных объединений образует селение. В свою очередь соединение селений составляет высшую форму социального существования - государство (в греческой форме - полис, город-государство). Государство, по Аристотелю, - разновидность общества, а потому оно является естественным образованием. Вместе с тем оно в определенной мере механизм, созданный человеком. Государство первично по отношению к семье и отдельным селениям, так как вообще целое предшествует частям и доминирует над ними. Аристотеля, таким образом, как и его учителя Платона (427-347 гг. до н. э.), можно считать одним из первых социальных реалистов. Аристотель считает общество абсолютно необходимым условием существования человека. С его точки зрения, тот, кто вследствие своей природы (а не случайных обстоятельств) живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном отношении существо, либо сверхчеловек . Помимо Аристотеля к идее общества как естественного образования в античности склонялись и стоики, в том числе самый выдающийся из них, римский философ и писатель Луций Анней Сенека (ок. 5 г. до н. э.- 65 г. н. э.). В своем сочинении (63-65 гг.) он поет настоящий гимн обществу, доказывая, что оно опирается на природные основания и взаимопомощь людей. Сенека утверждает: . И все же представление об обществе как результате естественного развития не было господствующим ни в Древней Греции, ни в Древнем Риме. Преобладал взгляд, согласно которому общество - это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей: монархов, законодателей или самих членов определенных обществ. Такой точки зрения в античности придерживались Платон, Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан и др.
Но и представители этой традиции, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностях людей и выполняет в их жизни важнейшие функции. Античное понятие общества в сравнении с тем, каким оно стало впоследствии, имело более узкое и вместе с тем более определенное и конкретное значение. Оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых очевидным и наглядным образом присутствовали общность, союз, совместная деятельность. Это прежде всего семья и имущественное объединение, основанное на тесных эмоциональных связях, юридических договорах и конкретных практических целях . Понятие об обществе как таковом, обществе людей, еще не утвердилось; это, как правило, общество каких-то определенных людей, объединившихся для определенных целей. Поэтому Аристотель начинает рассмотрение общества с семьи. В Риме семья также считалась обществом, так как она была основана на договоре; семейная любовь называлась любовью, а отношение жены к мужу считалось отношением. Кроме семейных союзов под обществом понимались объединения друзей, коммуны, братства. Но главным образом обществами назывались союзы, заключаемые для каких-то имущественных целей. Это понятие носило преимущественно договорно-юридический характер. . Вклад должен быть обязательно, иначе возникает отношение не социальное, а благотворительное, основанное на дарении. Поскольку общество - это объединение, формируемое определенными людьми для определенных целей, оно не может создаваться навеки: его существование продолжается и прекращается по воле участников. Вступая в общество, каждый обязуется только за себя, но не за своих наследников. Когда же древние греки и римляне применяли понятие общества к государству, это понятие выражало отчасти действительность, отчасти стремление, пожелание, идеал . Представители киническай и стоической философии попытались расширить господствовавшее в античности понятие об обществе как сугубо договорной группе и только своей гражданской общине. Они доказывали, что мудрец - гражданин всего мира. Согласно стоикам, идеальное человеческое общество охватывает всех людей, граждан Космополиса, единого всемирного государства. Вместе с тем они считали необходимым участие граждан в жизни отдельного государства, при условии, что это участие не принуждает их к совершению безнравственных поступков. Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество, или общество обществ, была продолжена и развита европейским средневековьем. Христианский философ и теолог Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430) в трактате (ок. 413-426) обосновывал идею единства человечества общностью его происхождения от единого предка - Адама. Но при этом человечество разделено на два царства, два вида общества: (государство), основанный на грехе и насилии, и , в котором царствуют божественная правда и добро. - это высшая духовная общность, которая все более утверждается в человечестве благодаря христианской церкви. Но и , где господствует, по выражению Августина, и правит большая (государственная власть), также необходим для человека, хотя и занимает подчиненное место.
Из личных воспоминаний // Кугель А.Р. Русские драматурги. Очерки театрального критика. -- М., 1933 Луначарский А. Предисловие // Кугель А.Р. Профили театра. -- М., 1929 Боцяновский В.Ф. От редакции // там же. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ФОРМАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ 4.1. ИСХОДНЫЙ КОНТЕКСТ Формальное направление, выступившее как бы в роли визитной карточки новой науки, реально отражало происшедшую резкую смену эпохи. Изменение самого объекта изучения и привело к трансформации науки об этом объекте, главные черты которой несомненно были заложены ранее. Бурные изменения, происшедшие и в жизни, и в искусстве, отразились соответственно и на теории искусства. Предвосхищая будущую теорию взрыва в культуре Юрия Лотмана (Лотман ЮМ. Культура и взрыв. -- М., 1992), Владимир Богораз-Тан (1865-1936) рассматривает развитие культуры в таких терминах, как завоевание, ассимиляция, прорыв. С одной стороны, он подчеркивает закрытый характер культуры. "Достигнув известного географического объема, накопив определенную массу богатства и знания, культура данной народной единицы, данного государства имеет тенденцию как бы замкнуться в себе, окружить себя защитною стеною от зарубежного хаоса и варварства для того, чтобы спокойно накоплять дальнейшее богатство, материальное и духовное, в пределах своей собственной ограды
1. Новые общественно-политические движения как предмет политической социологии
2. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
3. Возникновение новых наук на стыке дисциплин
4. У истоков новой педагогики: создание и деятельность 2-го МГУ в 1917-1930 гг.
9. Идейные истоки политической науки
10. Социальное взаимодействие как основной вопрос социологии
11. Использование интеллектуального потенциала аграрной науки
12. Огюст Конт как основатель позитивной науки об обществе - социологии
13. Становление социологии как науки
14. Синергетика как новое направление развития науки
15. Концепция «Потопа» как новая парадигма географической науки
Багетная рама "Patricia" (цвет - белый + золотой), 30х40 см. 
Пазл "Обитатели фермы", 15 деталей. 
Карандаши цветные автоматические "Inspira", 12 цветов. 19. Социология как наука о явлениях и процессах в обществе
20. Социология как наука об обществе
21. Социология семьи как наука. Концептуальные подходы к исследованию семьи
25. ДЭНС-ТЕРАПИЯ как новый и современный метод лечения в медицине
26. К.Д. Ушинский о педагогике, как науке и искусстве
27. Предмет и задачи психологии как науки
29. СИНЕРГЕТИКА КАК НАУКА О САМООРГАНИЗАЦИИ
30. В.И. Вернадский как историк науки
31. Философские идеи как основания учений о воспитании и образовании
Средство для мытья люстр "UNiCUM", 500 мл. 
Ракета с мыльными пузырями и помпой "Баббл". 
Тележка "Supermarket" №1. 33. Успехи СССР в области просвещения, культуры и науки, освоение новых технологий и прорыв в космос
34. Историческое возникновение геральдики как науки
35. Генератор электрических искр – генератор новых идей
36. Проблема дидактического построения дисциплины в свете проблемы построения культурологии как науки
37. Психолингвистика как наука. Её связь с классическим языкознанием и отличие от него
41. Как я понимаю основную идею романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
42. Гепатотоксичность тровафлоксацина: какое будущее у нового перспективного фторхинолона?
43. Литература - Офтальмология (офтальмология как наука, предмет и задачи)
44. Как повысить шансы на принятие ваших идей и предложений
45. Искусство как наука и наука как искусство.
46. Генно-инженерные методы как новый биотехнологический подход в аграрном секторе США
47. Самостоятельная работа как условие эффективного усвоения нового материала
Шкатулка для ювелирных украшений, 20x13x11 см, арт. 88253. 
Чековая книжка желаний "Для Неё". 
Чехол для гладильной доски, 50х140 см. 49. Административное право как отрасль права и как наука
50. Психология как наука. Возникновение, развитие, обзор основных направлений
51. Психологическая диагностика как наука
52. Психология как наука и искусство
53. Некоторые психологические свойства и особенности интернет как нового слоя реальности
58. Как сочетанием приемов получить одну идею для выставочного модуля
59. О том, как сочетание приемов повышает эффективность идеи на выставке
60. Храм как место встречи интеллектуальной и народной культур в средневековой Западной Европе
61. История социологии как область знания
62. Питирим Сорокин как историк социологии
63. "Новая российская идентичность": исследование по социологии знания
64. Идейно-теоретические истоки социологии
Увлекательная настольная игра "Турбосчет Форсаж". 
Настольная игра "Имаджинариум". 
Картриджи чернильные "Cartridge Quink", синие, 5 штук. 67. Социология как объективный анализ "Социальных фактов" /Э.Дюркгейм/
69. О проблемах тяжелой атлетики как науки
73. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
74. Экологическое сознание и наука Нового времени
75. Экология человека как комплексная и междисциплинарная наука
76. Оптимизация фондового портфеля: новый век - новые идеи
77. Объект и предмет социологии труда. Практическое применение этой науки
78. Малое предпринимательство как предпосылка создания новых рабочих мест
79. БЖД как наука
80. Зарождение биологии как науки
Багетная рама "Nancy", 40х50 см (цвет - голубой+коричневый). 
Этикетки для одежды "Living", 4 формата. 
Набор цветных карандашей Trio, 12 цветов, утолщенные. 81. Краткая история развития коллоидной химии как науки
82. Концепция современного естествознания. Краткая история биологии как науки.
83. Геотроника: новая жизнь древней науки
84. Криминология, как наука и ее предмет
85. История информатики как науки о знаниях и технологиях
89. Этнопсихологические идеи в европейской науке
90. История развития психологии как науки
91. Богословие как наука и дар
93. Опрос - как метод исследования в социологии
94. Наука как натуральная магия в Средневековье
Шнуровка-бусы "Весна". 
Подгузники-трусики для девочек Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Тетрадь общая с магнитной закладкой "FLUOR. Желтый", В5, 120 листов, клетка.
