|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Соборы средневековой Руси |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. реферат Соборы средневековой руси. План. 1. Земские соборы. 2. Сказание о соборе 1550 г. 3. Разбор сказания. 4. Состав соборов 1566 и 1598 гг. 5. Служилые и торговопромышленные люди в их составе. 6. Земский собор и земля. 7. Значение земского представительства. 8. Порядок соборных совещаний. 9. Значение соборного крестоцелования. 10.Связь соборов с местными мирами. 11.Происхождение и значение земских соборов. 12.Мысль о все земском соборе. .Земские соборы. Этому органу в нашей литературе усвоено название земского собора, а в памятниках XVII в. он называется иногда “советом всея земли”. До конца XVI в. земский собор созывали четыре раза: в 1550, 1566, 1584 и 1598 гг. Надобно рассказать, при каких обстоятельствах и в каком составе созывались эти собрания, чтобы понять их характер и значение. Сказание о соборе 1550 г. Первый. собор был созван Иваном IV в пору крайнего правительственного возбуждения царя. Венчание на царство с принятием царского титула, женитьба и вслед за тем страшные московские пожары, народный мятеж, казанские и крымские набеги - все эти треволнения с самого начала 1547 г. поочередно то поднимали, то повергали в уныние его неустойчивый дух. Он долго не мог оправиться от впечатления московских пожаров и через три с лишком года на Стоглавом соборе описывал свой тогдашний испуг с живостью только что пережитой минуты: тогда “вниде страх в душу мою и трепет в кости моя, и смирися дух мой, и умилихся и познах своя согрешения”. Тогда он решился покончить и с боярским правлением, и со своей легкомысленной юностью и хлопотливо принялся за государственные дела. Он начал искать вокруг себя людей и средств, которые помогли бы ему поправить положение дел. При таком настроении царя созван был собор 1550 г. До нас не дошло деяния или протокола этого собора, и мы не знаем ни его состава, ни подробностей его деятельности. Но о нем сохранился такой рассказ. На двадцатом году своего возраста царь Иван, видя государство в великой туге и печали от насилия сильных, умыслил всех привести в любовь. Посоветовавшись с митрополитом, как бы уничтожить крамолы и утолить вражду, царь “повелел собрать свое государство из городов всякого чина”. В воскресный день царь вышел с крестами на московскую Красную площадь и после молебна с лобного места сказал митрополиту: “Молю тебя, святый владыко, будь мне помощник и любви поборник. Знаю, что ты добрых дел и любви желатель. Сам ты знаешь, что я после отца своего остался четырех лет, а после матери осьми лет”. Изобразив затем яркими чертами беспорядки боярского правления в продолжение своего несовершеннолетия, царь вдруг бросил в глаза присутствовавшим на площади боярам запальчивые слова: “0 неправедные лихоимцы и хищники, неправедный суд по себе творящие! Какой теперь ответ дадите нам - вы, многие слезы на себя воздвигшие? Я чист от этой крови; ждите своего воздаяния”. Потом царь поклонился на все стороны и продолжал: “Люди божии и нам дарованные богом! Молю вашу веру к богу и к нам любовь; ныне нам ваших обид и разорений и налогов исправить невозможно.
молю вас, оставьте друг другу вражды и тяготы свои. я сам буду вам судия и оборона, буду неправды разорять и хищения возвращать”. Разбор сказания. Этот рассказ возбуждает много недоразумений. Прежде всего, как понять выражение повеле собрати свое государство из городов всякого чину? Здесь больше намеков, чем слов. Раскрывая эти намеки, можно так перевести эту лапидарную фразу: царь повелел вызвать из областей своего государства представителей всех чинов. Но не видно, были ли это выборные люди и какие именно чины, звания или классы они представляли. Трудно также понять, почему тронная речь, которою царь открыл собор, была произнесена не в палате кремлевского дворца, а на Красной площади. Было ли это только первое, публичное заседание собора в обстановке древнерусского народного митинга с крестным ходом и молебном, или вся деятельность собора ограничилась речью царя. Сохранившееся сказание ничего больше не говорит о соборе, а только приводит другую речь, какую сказал царь в тот же день Алексею Адашеву, поручая ему принимать и рассматривать челобитные от бедных и обиженных. Вероятно, тогда учрежден был Челобитный приказ, т. е. Комиссия прошений, на высочайшее имя приносимых, и Адашев был назначен начальником этого нового приказа. И самая речь царя производит странное впечатление. В ней много темперамента; но она могла быть более последовательной. Читая ее, прежде всего подумаешь, что это был царский призыв всего народа, всех его классов ко взаимному всепрощению и дружной деятельности на общую пользу: принимая бразды правления в свои руки, государь становился прямо перед своим народом и призывал высшего пастыря церкви и всю свою землю в лице ее представителей помочь ему в установлении государственного порядка и правосудия; верховная власть хотела прямо и откровенно объясниться с народом, указать ему направление, в каком она будет действовать, примирить враждебные стремления различных элементов. Но призвав митрополита быть “любви поборником”, царь продолжал резким, бранчивым обличением всего боярства в самовластии и хищничестве и собор, созванный с целью всех помирить, открыл воззванием чуть не к междоусобной войне. Да еще вопрос, есть ли эта речь исторический факт, а не просто чье-нибудь ораторское произведение, подобное речам, какие античная историография любила влагать в уста своим Фемистоклам и Катонам. Дело в том, что в первую половину царствования Ивана, при митрополите Макарии и при его участии, был продолжен и дополнен большой русско-исторический сборник, Степенная книга, названная так потому, что рассказ в ней расположен по великокняжениям, а великокняжения - по степеням, т. е. поколениям, в генеалогическом порядке. В списке Степенной, писанном еще при Макарии, нет ни царской речи и никакого известия о соборе 1550 г.; но то и другое оказалось в позднем списке Степенной XVII в. и притом, как выяснил проф. Платонов, на особом листе, вклеенном в текст рукописи и писанном другим почерком. Впрочем, каково бы ни было происхождение соборной царской речи, трудно заподозрить самое событие. В следующем, 1551 году для устройства церковного управления и религиозно-нравственной жизни народа созван был большой церковный собор, обыкновенно называемый Стоглавым, по числу глав, в которые сведены его деяния в особой книге, в Стоглаве.
На этом соборе, между прочим, было читано собственное “писание” царя и также сказана им речь. Это многословное писание, составленное в духе византийскомосковского витийства, имеет тесную внутреннюю связь с речью на Красной площади: в нем слышатся те же нестройные ноты покаяния, прощения и раздражения, мира, смирения и вражды. И в речи, обращенной к церковному собору, царь говорил, что в предыдущее грето он с боярами бил челом отцам собора о своем согрешении и святители благословили и простили его и бояр в их винах. Царь, очевидно, разумел собор предыдущего, 1550 года, на котором присутствовали и русские иерархи. По всем этим чертам первый земский собор в Москве представляется каким-то небывалым в европейской истории актом всенародного покаяния царя и боярского правительства в их политических грехах. Умиротворение народа и самого царя, встревоженных внешними и внутренними бедами, было, очевидно, важнейшим нравственным моментом, объясняющим цель и значение первого земского собора. Но из дальнейших слов царя на Стоглавом соборе видим, что в 1550 г. было возбуждено немало и других, чисто практических дел, обсуждались и решались важные законодательные вопросы. Царь докладывал святителям, что прошлогодняя его заповедь боярам помириться на срок со всеми христианами царства во всяких прежних делах исполнена. Мы уже знаем, что это было предписание кормленщикам покончить спешно мировым порядком все тяжбы с земскими обществами о кормлениях и что это именно предписание надобно разуметь в обращенной к народу мольбе царя на Красной площади “оставить друг другу вражды и тяготы свои”. Потом царь положил на Стоглавом соборе новый Судебник, представляющий исправленную и распространенную редакцию старого дедовского Судебника 1497 г., на пересмотр которого он получил от святителей благословение на том же прошлогоднем соборе. К этому царь прибавил, что он устроил по всем землям своего государства старост и целовальников, сотских и пятидесятских и “уставные грамоты пописал”, и просил отцов собора рассмотреть эти акты и, обсудив их, подписать Судебник и уставную грамоту, “которой в казне быти”. Значит, с земским собором 1550 г. прямо или косвенно связан был целый ряд законодательных мер, нами уже изученных, целый план перестройки местного управления. Этот план начинался срочной ликвидацией тяжб земства с кормленщиками, продолжался пересмотром Судебника с обязательным повсеместным введением в суд кормленщиков выборных старост и целовальников и завершался уставными грамотами, отменявшими кормления. Ряд этих грамот, как мы знаем, появляется именно с февраля 1551 г., когда царь докладывал о них Стоглавому собору. Из слов царя можно заключить, что при составлении местных уставных грамот была выработана еще общая, как бы сказать, нормальная уставная грамота, которая, как образцовая, должна была храниться в государственном архиве и которую царь предложил отцам Стоглавого собора на рассмотрение вместе с новоисправленным Судебником: она содержала, по-видимому, общие основные положения, применявшиеся в отдельных грамотах к местным условиям. На нее указывают и местные грамоты, предписывая излюбленным судьям “судити и управа чинити по Судебнику и по уставной грамоте, как есмя уложили о суде во всей земле”.
Итак, грифоны, идущие из глубины веков, древние "собаки Зевса" и стражи сокровищ, стали известны славянам еще в I тысячелетии до н. э., за полторы тысячи лет до турьего рога из Черной Могилы. В X в. образ этого мифического существа возрождается для изображения исполнителя высшей воли; иногда он раздваивается для того, чтобы показать всестороннюю эманацию его силы. После крещения Руси он продолжает существовать в прикладном искусстве горожан XI - XIV вв. Княгини и боярыни средневековой Руси носили короны с грифонами, колты с грифонами и семарглами, а простые горожанки привешивали в какие-то праздники привески с грифонами и двуглавыми птицами. Грифоны широко применялись и в церковном искусстве. В киевской Софии, кафедральном соборе всей Руси, огромные фресковые изображения грифонов есть в обеих башнях западного фасада. В южной башне два больших медальона с орлиноголовыми грифонами размещены по сторонам медальона с крестом. Ниже расположена знаменитая фреска со скоморохами.( Кресальний М. И. Софiйський заповiдник у Киевi, Київ,1960 (таблицы не нумерованы). См. цветной рис. Ю. Химича.) Второстепенное пространство заполнено заклинательным (как на колтах) растительным узором
1. Альнернатива средневековой Руси 13-15 в.в.
2. Анализ деятельности Александра Невского в период раннего средневековья Руси
4. Искусство средневековой Руси
5. Покровский собор что на рву (храм Василия Блаженного) на Красной площади в Москве
10. Особенности средневековой архитектуры
11. Обязательственное право средневекового Китая
12. Культура эпохи средневековья
13. Средневековое рыцарство: история возникновения, ритуалы, символика, кодекс чести
14. История театра древней Греции, Рима и средневековья
15. Структура и организация учебного процесса в средневековом университете (Болонья, Париж, Прага)
Бумага туалетная "Classic (Вейро)", 24 рулона, 17 метров x 9.5 см. 
Рюкзак для средней школы "Райдер", 46x34x18 см. 
Глобус «Двойная карта» диаметром 210 мм, с подсветкой. 17. Русская средневековая эстетика
18. Виды и жанры литературы средневековья
19. Феномен средневекового рыцарства
20. Культура средневековой Европы
21. Образование в средневековой Германии
25. Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви
26. Средневековый религиозный дуализм
27. Последние века Римской империи: истоки формирования западноевропейской средневековой цивилизации
28. Образование в средневековой Германии
29. Николо Макиавелли: политическая культура средневековья
30. Русская средневековая эстетика
31. Н. Бердяев "Новое средневековье"
32. Средневековая христианская философия
Карта "Периодическая система употребления". 
Набор для уборки Vileda "Ультрамат Изи Вринг" (швабра с телескопической ручкой + ведро с педальным. 
Альбом для коллекционирования наклеек "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018", с наклейками. 33. Этика средневековья и нового времени
34. Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения
35. Вооружение и тактика восточных и западных монголов в эпоху позднего средневековья (XVII в.)
36. О восприятии средневековыми европейцами центрально-азиатских и сибирских племен в XIII в.
37. Правильно ли мы датируем Троицкий собор Ипатьевского монастыря?
42. Восток и Запад в Средневековой Японии
43. Земские соборы
44. КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ИМЯ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В САМАРЕ
45. Особенности государственного устройства средневекового Новгорода
46. Право средневековых стран Востока
47. Техника и культура средневековья
48. Средневековье о "чужих ":арабы, монголы и индейцы глазами европейцев VIII - XVI веков
Сушилка для посуды P&C "Лилия", двухъярусная. 
Глобус Марса диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Набор цветных гелевых ручек, 30 цветов. 49. Византия после смерти Феодосия II. Халкидонский собор
50. Некоторые вопросы методологии истории средневекового города в работах Н.П. Оттокара.
51. История Испании до Средневековья
52. Собор во имя Христа Спасителя в г. Самаре
53. Искусство средневекового Ирана
57. Японские мечи - шедевры техники и искусства средневековья
58. Собор Парижской богоматери. Гюго Виктор
59. Спасский собор Андроникова монастыря
61. Благовещенский собор Московского Кремля
62. Некоторые проблемы топографии средневекового русского города
63. Техника и культура средневековья
64. Проектирование и строительство собора св. Петра в Риме
Бокс с наклейками "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018" (50 пакетиков в боксе). 
Набор универсальных прозрачных обложек для учебников, 120 мкм, 232x455 мм, 20 штук. 
Увлекательная настольная игра "Этажики", новая версия. 65. Средневековые струнные музыкальные инструменты
66. Замковая архитектура и собор Нотр-Дам в Шартре
67. Патриарший собор Светицховели
68. Токийский кафедральный Воскресенский собор в истории японской православной церкви.
69. Городская культура европейского средневековья
73. Мораль, этические воззрения средневековья. Рыцарский эпос
74. Софийский собор
75. Средневековое искусство Западной Европы
76. Литургический контекст живописного убранства Санкт-Петербургского Петропавловского собора
77. Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры
78. История создания Троицкого Собора
79. Софийский собор
Сито-кружка для муки BE-014/1 "Webber", 800 мл. 
Кувшин "Садовая ягода", 1200 мл. 
Багетная рама "Irma" (цвет: коричневый), 30x40 см. 81. Ментальность, мир эмоций, формы поведения средневекового общества Западной Европы X-XII веков
82. Английская литература раннего средневековья
83. Проблемы сравнительного изучения средневековой литературы (Запад/Восток)
84. "Песнь о Беовульфе" как источник по мировидению раннего средневековья
85. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении "лишнего" престола
89. Механика раннего средневековья
90. Сравнительно-правовой анализ русской правды и Средневековых правд
91. Средневековая система образования
92. Ирландская церковь в раннее Средневековье
93. Вооружение кыргызского воина в позднем средневековье
94. Сознание и вера в Средневековье
95. Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России
96. Проблемы типикона на Поместном Соборе
Звуковой плакат "Зарубежные сказки". 
Фигурка новогодняя "Олень" малый (20 см). 
Пазл "Животные". 97. Папство в XIV-XV веках. Эпоха великих соборов
98. Всероссийский поместный Собор Русской православной церкви
99. Метаморфозы и кризис средневекового аристотелизма
Совок большой. 
