|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
О творчестве Толстого |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Чашка "Неваляшка". О творчестве Толстого Введение С точки зрения русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого (1828–1910) драматизм человеческого бытия состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия. Воплощением этого противоречия является вопрос о смысле жизни – вопрос, который можно выразить так: “Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?” . Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом в той мере, в какой он подчиняет ее исполнению воли Бога, а воля Бога дана нам как закон любви, противостоящий закону насилия. Закон любви полней и точней всего развернут в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать жизни смысл человек должен перестать делать зло, совершать насилие, перестать раз и навсегда и прежде всего тогда, когда он сам становится объектом зла и насилия. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – такова основа жизнеучения Льва Николаевича Толстого. Религии и теме непротивления в той или иной форме посвящено все творчество Толстого после 1878 года. Соответствующие произведения можно подразделить на четыре цикла: исповедальный – “Исповедь” (1879–1881), “В чем моя вера?”(1884); теоретический – “Что такое религия и в чем сущность ее?” (1884), “Царство Божие внутри вас” (1890–1893), “Закон насилия и закон любви” (1908); публицистический – “Не убий” (1900), “Не могу молчать” (1908); художественный – “Смерть Ивана Ильича” (1886), “Крейцерова соната” (1887–1879), “Воскресение” (1889–1899), “Отец Сергий” (1898). Второе рождение Толстого Сознательная жизнь Толстого – если считать, что она началась с 18 лет – подразделяется на две равные половины по 32 года, из которых вторая отличается от первой как день от ночи. Речь идет об изменении, которое является одновременно духовным просветлением – о радикальной смене нравственных основ жизни. В сочинении “В чем моя вера?” Толстой пишет: “То, что прежде казалось мне хорошо, показалось дурно, и то, что прежде казалось дурно, показалось хорошо. Со мной случилось то, что случается с человеком, который вышел за делом и вдруг дорогой решил, что дело это ему совсем не нужно, – и повернул домой. И все, что было справа, – стало слева, и все, что было слева, – стало справа”. Первая половина жизни Льва Толстого, по всем общепринятым критериям, сложилась очень удачно, счастливо. Граф по рождению, он получил хорошее воспитание и богатое наследство. В жизнь он вступил как типичный представитель высшей знати. У него была буйная разгульная молодость. В 1851–1854 годах служил на Кавказе, в 1854–1855 годах участвовал в обороне Севастополя. Однако его основным занятием стала писательская деятельность. Хотя повести и рассказы приносили славу Толстому, а большие гонорары укрепляли состояние, тем не менее его писательская вера стала подрываться. Он увидел, что писатели играют не свою собственную роль: они учат, не зная, чему учить, и непрерывно спорят между собой о том, чья правда выше, в труде своем они движимы корыстными мотивами в большей мере, чем обычные люди, не претендующие на роль наставников общества.
Не отказавшись от писательства, он оставил писательскую среду и после полугодового заграничного путешествия (1857) занялся педагогической деятельностью среди крестьян (1858–1863). В течение года (1861–1862) служил мировым посредником в спорах между крестьянами и помещиками. Ничто не приносило Толстому полного удовлетворения. Разочарования, которые сопровождали каждую его деятельность, стали источником нарастающего внутреннего смятения, от которого ничто не могло спасти. Нараставший духовный кризис привел к резкому и необратимому перевороту в мировоззренческих взглядах Толстого. Этот переворот явился началом второй половины жизни. Вторая половина сознательной жизни Л. Н. Толстого явилась отрицанием первой. Он пришел к выводу, что он, как и большинство людей, жил жизнью, лишенной смысла – жил для себя. Все, что он ценил – удовольствия, слава, богатство, – подвержено тлену и забвению. “Я, – пишет Толстой, – как будто жил-жил, шел-шел и пришел к пропасти и ясно увидал, что впереди ничего нет, кроме погибели”. Ложными являются не те или иные шаги в жизни, а само ее направление, та вера, точнее безверие, которое лежит в ее основании. А что же не ложь, что не суета? Ответ на этот вопрос Толстой нашел в учении Христа. Оно учит, что человек должен служить тому, кто послал его в этот мир – Богу и в своих простых заповедях показывает, как это делать. Толстой пробудился к новой жизни. Сердцем, умом и волей он принял программу Христа и посвятил свои силы целиком тому, чтобы следовать ей, обосновывать и проповедовать ее. Вопрос о том, чем была обусловлена столь резкая перемена жизнеустоев Л. Н. Толстого не имеет удовлетворительного объяснения однако некоторые предположения можно сделать на основе его произведений. Духовное обновление личности является одной из центральных тем последнего романа Толстого “Воскресение” (1899), написанного им в период, когда он вполне стал христианином и непротивленцем. Главный герой князь Нехлюдов оказывается присяжным по делу девушки, обвиняемой в убийстве, в которой он узнает Катюшу Маслову – соблазненную им некогда и брошенную горничную своих тетушек. Этот факт перевернул жизнь Нехлюдова. Он увидел свою личную вину в падении Катюши Масловой и вину своего класса в падении миллионов таких Катюш. “Бог, живший в нем, проснулся в его сознании”, и Нехлюдов обрел ту точку обзора, которая позволила по-новому взглянуть на жизнь свою и окружающих и выявить ее полную внутреннюю фальшь. Потрясённый Нехлюдов порвал со своей средой и поехал вслед за Масловой на каторгу. Скачкообразное превращение Нехлюдова из барина, легкомысленного прожигателя жизни в искреннего христианина началось в форме глубокого раскаяния, пробудившейся совести и сопровождалось напряженной умственной работой. Кроме того, в личности Нехлюдова Толстой выделяет по крайней мере две предпосылки, благоприятствовавшие такому преображению, – острый, пытливый ум, чутко фиксировавший ложь и лицемерие в человеческих отношениях, а также ярко выраженная склонность к переменам. Второе особенно важно: “Каждый человек носит в себе зачатки всех людских свойств и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь все между тем одним и самим собою.
У некоторых людей эти перемены бывают особенно резки. И к таким людям принадлежал Нехлюдов”. Если перенести толстовский анализ духовной революции Нехлюдова на самого Толстого, то видно много схожего. Толстому также в высшей степени была свойственна склонность к резким переменам, он пробовал себя на разных поприщах. На опыте собственной жизни он испытал все основные мотивы, связанные с мирскими представлениями о счастье, и пришел к выводу, что они не приносят успокоения души. Именно эта полнота опыта, не оставлявшая иллюзий, будто что-то новое может придать жизни смысл, стала важной предпосылкой духовного переворота. Чтобы жизненный выбор получил достойный статус, в глазах Толстого он должен был оправдаться перед разумом. При таком постоянном бодрствовании разума мало оставалось лазеек для обмана и самообмана, прикрывавших изначальную безнравственность, бесчеловечность так называемых цивилизованных форм жизни. В их разоблачении Толстой был беспощаден. Есть аналогия с нехлюдовской моделью и в том, как протекал духовный кризис Толстого. Он начался с непроизвольных внутренних реакций, свидетельствовавших о неполадках в строе жизни, “со мною, – пишет Толстой, – стало случаться что-то очень странное: на меня стали находить минуты сначала недоумения, остановки жизни, как будто я не знал, как мне жить, что мне делать, и я терялся и впадал в уныние. Но это проходило, и я продолжал жить по-прежнему. Потом эти минуты недоумения стали повторяться чаще и чаще и все в той же самой форме. Эти остановки жизни выражались всегда одинаковыми вопросами: Зачем? Ну, а потом?”. Также внешним толчком к духовному преображению Толстого мог послужить 50-летний рубеж жизни. 50-летие – особый возраст в жизни каждого человека, напоминание, что жизнь имеет конец. И Толстому оно напоминало о том же самом. Проблема смерти волновала Толстого и раньше. Толстого смерть, в особенности смерть в форме законных убийств, всегда ставила в тупик. В 1866 году он безуспешно защищал в суде солдата, ударившего командира и обреченного на смертный приговор. Особенно сильно подействовали на Толстого смертная казнь гильотиной, которую он наблюдал в Париже в 1857 году, а позже – смерть любимого старшего брата Николая в 37-летнем возрасте в 1860 году. Толстой давно стал задумываться над общим смыслом жизни, соотношении жизни и смерти. Однако раньше это была боковая тема, теперь она стала основной, теперь уже смерть воспринималась как скорый и неизбежный конец. Встав перед необходимостью выяснить личное отношение к смерти, Толстой обнаружил, что его жизнь, его ценности не выдерживают проверки смертью. “Я не мог придать никакого разумного смысла ни одному поступку, ни всей моей жизни. Меня только удивляло то, как мог я не понимать этого в самом начале. Все это так давно всем известно. Не нынче завтра придут болезни, смерть (и приходили уже) на любимых людей, на меня, и ничего не останется, кроме смрада и червей. Дела мои, какие бы они ни были, все забудутся – раньше, позднее, да и меня не будет. Так из чего же хлопотать?”. Эти слова Толстого из “Исповеди” раскрывают и природу, и непосредственный источник его духовного недуга, который можно было бы обозначить как панику перед смертью.
Для Толстого постижение целей и ценностей жизни никогда не было отвлеченным занятием духа. Оно имело одновременно практическое отражение в его жизни и художественное в творчестве. Толстой смолоду и до конца неустанно, каждодневно работал над своей жизнью, над осознанием своего опыта - офицера, помещика, семьянина, педагога, мыслителя. И для него, субъективно, писание повестей и романов было одним из проявлений этой непрекращающейся переработки жизни (отсюда и потребность фиксировать ее в дневниках). 1 Дневники Толстого имели разное назначение. В ранних дневниках наряду с самовоспитанием, моральными упражнениями - упражнения писательские, проба будущих методов. Тут же записи, кратко отмечающие течение повседневной жизни. По мере литературной профессионализации писательское уходит в другие подготовительные формы - заготовки, планы, черновики. В дневниках преобладает теперь фиксация жизни - иногда "случайных" ее явлений, в основном - важных для морального становления человека. Без сомнения, каждое подлинное произведение искусства выходит из внутреннего опыта художника, перерабатывающего действительность
1. Жизнь и творчество Н.С. Гумилёва
2. Родина и народ в творчестве Н.А. Некрасова
4. Приобщение детей к русской культуре и декоративно-прикладное творчество
5. Развитие темы «маленького человека» в творчестве Н. В. Гоголя
9. Фантастическое и реалистическое изображение действительности в творчестве Н.В. Гоголя.
10. "Народный глас" в творчестве Н.С. Лескова
11. Экономическое поведение в творчестве Н. Д. Кондратьева
12. Влияние сатирического творчества Н.В. Гоголя на сатиру М.А.Булгакова
13. Жизнь и творчество Н.Г. Чернышевского, А.П. Чехова и А.И. Куприна
14. Творчество Н.В. Гоголя и поэма "Мертвые души"
15. Тема поэта и поэзии в творчестве Н.А. Некрасова
16. Характеристика творчества Н.В. Гоголя на примере пьесы "Ревизор"
Трусики для девочек Moony, 9-14 кг, 44 штуки. 
Держатель балдахина с двойным креплением (в пенале). 
Пенал "Радужная коллекция", серый-лайм. 17. Жизнь и творчество Н.И. Пирогова
18. Книга Стендаля «О любви» в свете психологических традиций французской культуры XVII века
19. Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого
20. Москва в творчестве А.С.Грибоедова и Л.Н.Толстого
21. Жизнь и творчество Л. Н. Толстого
25. Лев Николаевич Толстой (жизнь, творчество)
26. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
27. Жизнь и творчество Льва Николаевича Толстого
28. Религиозная трагедия Л.Н. Толстого
29. Дом музей Л. Н. Толстого в Ясной Поляне
30. Диалектика души у художника А.М. Шилова и писателя Л.Н. Толстого
31. План-конспект романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
32. Роман А.Н.Толстого "Петр Первый"
Бумага для принтера "Ballet Classic", формат А3, 500 листов. 
Зеркальце карманное "Бабочка", 8x7 см. 
Кулинарная форма, круглая, регулируемая, 16-30 см, высота 8,5 см. 33. Высший свет в изображении Л.Н. Толстого (по роману "Война и мир")
34. Творчество А.А. Дельвинга, Н.М. Языкова и П.А. Вяземского
35. Любимая героиня Л.Н. Толстого
36. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
37. Государственный мемориальный и природный заповедник Музей-усадьба Л.Н.Толстого Ясная Поляна
41. «Патриотизм состоит не в пышных возгласах...» (по роману-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир»)
42. Истоки пацифизма Л. Н. Толстого (по «Севастопольским рассказам»)
43. Роль эпилога в романе-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир»
44. Образ царя-реформатора (по роману А. Н. Толстого "Петр 1")
45. "Мысль семейная" в "войне и мире" Л.Н. Толстого
46. Личность и общество в рассказе Л.Н. Толстого "После бала"
47. Наташа Ростова — самый обаятельный женский образ в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
48. Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
Домик игровой с забором. 
Стиральный порошок с ферментами "Top Home", 900 г. 49. Роман Л. Н. Толстого "Война и мир"
50. Женские образы романа Л. Н. Толстого "Война и мир"
51. Историческая тема в творчестве М.Н. Загоскина
52. Л.Н. Толстой
53. "Народная мысль" в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
57. Кутузов и Наполеон в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
58. Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир"
59. Принципы психологического анализа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
60. Образ Николая Ростова в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
61. Проблема взаимодействия природы и культуры в творчестве Набокова
62. Нравственные и философские изыскания Л.Н. Толстого в романе "Война и мир"
63. Проблема счастья в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»
64. Творческая история рассказа Л.Н. Толстого "За что?"
Рюкзачок "Путешествие". 
Копилка "Лаванда", 16x21 см. 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 65. Л.Н. Толстой. Роман Анна Каренина
66. Ранние московские впечатления Толстого Л.Н. и их отражение в повестях Детство, Отрочество , Юность
67. Нравственный идеал в романе Л.Н. Толстого Война и мир
68. Самый таинственный герой романа Л.Н. Толстого Война и Мир
69. Эволюция философских взглядов Л.Н. Толстого
73. Идейно-художественное своеобразие драматургии Л. Н. Толстого
74. Яснополянская школа и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого
75. Яснополянская школа и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого
76. Толстой А.Н.
77. Самый таинственный герой романа Л.Н. Толстого “Война и Мир”
78. Критика романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина»
79. Против героических мифов: Отечественная война 1812 года в «Войне и мире» Л.Н. Толстого
80. Граф Л.Н. Толстой: путь к «Войне и миру»
Подставка для украшений Jardin D'Ete "Нежная сирень". 
Умные кубики. Силуэты. 50 игр для развития интеллекта. 
Мел круглый "White Peps", 100 штук, белый. 81. «Мысль семейная»: роман графа Л.Н. Толстого «Анна Каренина»
82. Яснополянская школа и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого
83. Деятельность Н.И. Толстого в области славистики
84. Процесс творчества. Памятники культуры Древнего Рима
89. Женские образы романа Л.Н. Толстого "Война и Мир"
90. Образ Петербурга в творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского
91. Психологизм романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
92. Современное общество в произведениях Т.Н. Толстой
93. Творчество А. Дюма в контексте французской литературы первой половины XIX века
94. Элементы массовой культуры в творчестве Пелевина
95. Критики о романе Л.Н. Толстого "Анна Каренина"
96. Н.И. Кареев: основные области социалогического творчества
Штатив для создания снимков "сэлфи", голубой. 
Фоторамка С31-004 Alparaisa "Family" на 4 фотографии, 46,5x38 см (темно-золотой). 
Кружка фарфоровая "Морская волна", 375 мл. 97. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
100. Творчество Христо
Совок №5. 
Кружка "Гольф", с ручками. 
