|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Бытие и Быть – онтологические основания знания |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". Бытие и Быть – онтологические основания знания Станишевский Олег Борисович Введение Понятие Бытия – это первая и единственная категория философского знания. Ее мы называем и трансценденталией, и фундаменталией. Быть – вторая и последняя категория, трансценденталия и фундаменталия, философского знания. Эти категории взаимно обуславливают друг друга. Причем, Бытие обуславливает категорию Быть онтологически, а Быть обуславливает Бытие филологически. Ни чем иным они больше не обуславливаются. Онтологическая обусловленность означает следующее. Сначала, очевидно, надо говорить о некоей реальности, поскольку если ее нет, то и ничего нет, соответственно и нечему говорить о чем-либо. Реальность эта называется Бытие, т.е. все То, что Есть. Именно о реальности говорят, что она Есть, существует, а Быть – это общая форма глаголов Есть, существует. Филологически же первичным является глагол быть, а бытие – это производное от него слово. Причем, бытие имеет два смысла. Один смысл бытия выражает процессуальность: бывание, пребывание, существование (русская философия всеединства, М. Хайдеггер), экзистенция. Второй смысл идет от Парменида и означает именно все То, что есть. В этом втором смысле "бытие" у нас пишется с большой буквы – Бытие. В философском знании понятие "быть" в качестве категории не фигурирует и не используется, несмотря на такую же его фундаментальность, как и фундаментальность понятия "бытие". В монографии эти понятия являются фундаментальными и представляют собой единственное начало всей аритмологии. В связи с тем, что в нет специального рассмотрения данных фундаменталий, хотя везде, где о них идет речь, там их смысл раскрывается, то мы здесь дадим их систематизированное описание, причем, в связи со знанием. А так как и само понятие знания является достаточно неопределенным и противоречивым, то мы приведем на основе категории Быть и адекватные определения знания и сопутствующих ему основополагающих понятий. Заметим, что построенная в аритмология как введение в онтологию не отрицает никакого знания – ни философского, ни естественно-научного и ни даже религиозного. Она является их фундаментом точно так же, как физика есть фундамент всего естествознания. Нашими методологическими принципами являются принципы классической логики и принцип Анаксагора (V в. до н.э.) "все во всем", или "только из всего следует все". Бытие. Чтобы войти в контекст категории Бытия, перечислим его основные исторические синонимы и эквиваленты. В древнегреческих мифологических и предфилософских представлениях (Гесиод, орфики) аналогом Бытия является то или иное первоначало, в частности, такими первоначалами были либо время (хронос), либо хаос, либо огонь, земля, вода и воздух, вместе взятые. В философском знании первым эквивалентом Бытия идет Апейрон Анаксимандра (конец VII-VI в. до н.э.). Апейрон – это материальное первоначало, качественно неопределенное и бесконечное. Затем идет Бытие Парменида (VI-V в. до н.э.). тут же надо заметить, что у Парменида "мыслить и быть одно и то же". Дальше следует платоновское Благо (Платон, V-IV в. до н.э.), о котором А.Ф
. Лосев говорил : "этим и вся система Платона увенчивается шпилем первоединого, уходящего в высоту, в бездну небесного и поднебесного бытия. Этот шпиль, верхний исход и начало и диалектики, и всего бытия, включая ум, душу, космос и все, что в них заключается, Платон называет идеей Блага. В ней бытие и знание слиты до абсолютной неразличимости". Развитие категории Бытия в античности завершается Единым неоплатоников. После этого идут Абсолют средневековой философии и Единое Все Николая Кузанского (XV в.). К эквивалентам Бытия можно отнести и кантовскую "вещь в себе", и Материю материалистов, и гегелевские "Абсолютную идею" и "Абсолютный Дух", слитые воедино друг с другом и с природой. Наконец, Бытие – это Всеединое Сущее, Всеединство и Все русской философии (В.С. Соловьев, С. Л. Франк), а также Самое Само А.Ф. Лосева . Примером Бытия как Единого является одномерный континуум, абстрактным эйдосом которого является бесконечная в обе стороны геометрическая прямая. Отношением Быть для прямой выступает отношение пересечения двух прямых, которое в своей абстракции есть отношение континуума к самому себе и которое, разбивая его на две части, из единого порождает многое (см. или на сайте философия ру авторскую статью "Бесконечность и сущность одномерного континуума"). Таким образом, Бытие есть Все. Именно только в нем можно получить и найти все. Когда мы говорим "Все", то это то же самое, что говорить "Бытие". А когда мы говорим "все", то это значит, что мы говорим о множественной сущности, об отдельных объектах, явлениях и сущностях. Бытие не определяется. Оно не имеет ни основания, ни "подложки", ни субстанции, ни субстрата – все это в Нем. Логически его основанием является ничто, или, что то же самое, оно не имеет основания. Бытие, Все – самодостаточно. Если Бог есть, то Он в Бытии, во Всем (см. ). Поскольку Бытие в силу самодостаточности и не определяется, и, как не имеющее основания, не выводится из чего-либо, то его можно только изучать и познавать. А так как мы находимся в Бытии, погружены в Него, то следует говорить о самопознании Бытия, о Его самоструктурировании. Можно сказать, что Бытие до всякого познания и структурирования – это "молчащее" Бытие. В нем все слито воедино и неразличимо. Поэтому о нем мы говорим, что оно есть Единое Сущее, Единое Все, Всеединое Сущее, или просто Единое. Ни мы о нем ничего не знаем, ни Оно о Себе ничего не знает. Все "молчит". Быть. Поэтому перейдем ко второй, последней из двух единственных категорий, категории Быть. Бытие – это все То, что Есть, т.е. все То, что находится в отношении Быть. Отношение Быть – это не ничто, оно – в Бытии и слито в Нем до абсолютной неразличимости вместе со всем в Едином, в Едином Сущем, в Едином Всем. Потому Бытие и есть Бытие. Что такое Быть? Это – Отношение! Отношение – это второе наиабстрактнейшее понятие после понятия сущее, нечто. Без Быть и до Быть нет ни знания, ни познания, ни понятий, ни категорий, ни языка, ни ощущений, ни мышления, ни разума, ни субъекта, ни Бога – ничего. Но Быть можно только относительно чего-нибудь. Одно нечто может быть либо относительно другого нечто, либо относительно самого себя.
"молчащее" нечто – это несуществующее нечто. Отношение быть для данного нечто должно из чего-то явиться. Если ничего, кроме этого нечто, нет, то отношение быть может явиться только из этого нечто (можно согласиться с тем, что отношение быть в этом случае может выступать как форма данного нечто, но мы, однако, считаем, что форма, все-таки, идет после отношения быть). Поскольку кроме Бытия ничего больше нет, то Быть Оно может только относительно Себя. Самоотносящееся Бытие – это "говорящее" Бытие, Оно "видит" себя, т.е. "видит" То, что Есть. Это уже "для-Себя-Бытие". Отношение же к самому себе есть Рефлексия. Философское знание на протяжении всей своей истории не замечало отношения Быть. Пользоваться им – пользовалось. Оно всегда говорило, что есть то-то и то-то или спрашивало – а есть ли то или это. Да, оно использовало понятие бытие как процесс, как существование, но не говорило, что это бытие есть континуум отношений быть. В лучшем случае оно подразумевало под бытием цепь или непрерывную последовательность становлений, а то еще при филологическом фантазировании разные стороны существования называет жанром . Это бытие как существование возможно только после Быть. Когда мы говорим "после", "до", то имеем ввиду не временные отношения "до" и "после", а структурные, т.е. такие, в связи с которыми говорят, что до частей следует целое или что части следуют до целого. О Бытии и Быть мы говорим здесь вне каких бы то ни было пространственно-временных отношений. Самопознание и самоструктурирование Бытия. Включение в философское знание категории Быть позволяет непротиворечивым образом решить фундаментальную проблему единого-многого. Ведь до сих пор не ясно, что является первосущим – единое или многое, или имеет место дуализм, т.е. имеет место два первосущих – единое и многое. Вообще, как связаны между собой единое и многое, онтологически, разумеется? Отношение Быть решает и проблему соотношения идеального и материального, сознания и материи. Одним словом, отношение Быть позволяет решить многие проблемы знания и познания. Парменид гениально заметил, что быть и мыслить – это одно и то же, а Декарт сказал "я мыслю, следовательно, я существую". Мы следуем за Лосевым, который в своем учении об имени и сущем определяет сущность знания как "для-себя-бытие". Поэтому у нас оказывается, что как только мы нашли Самоотносящееся Бытие, "для-Себя-Бытие", так сразу же мы нашли и сущность знания и эта сущность – в Бытии как в "для-Себя-Бытии". Говоря просто, мы через отношение Быть сделали первоначальный шаг к знанию: Бытие посредством отношения Быть "ощутило", "увидело" и "узнало" Себя. Отношение Бытия к Себе есть, как уже было сказано, Рефлексия, или, что то же самое, "знание Себя". Это "знание себя" также есть лосевское понятие . Надо сказать, что Лосев все такие понятия, как знание, сознание, осознание, самосознание, отнесение, соотнесение, самоотнесение и т.п., подводит под одно понятие интеллигенции . У нас отношение Быть охватывает интеллигенцию. Первоначальный шаг к знанию через отношение Быть есть начало самопознания и самоструктурирования Бытия.
Человечество он рассматривает как результат самораскрытия Абсолюта, богоявление (теофания). Придавая исключительное метафизическое значение христианскому догмату троичности, Карсавин делает принцип триединства центральным в своей онтологии и историософии (первоединство-разъединение-восстановление). История в своих онтологических основаниях телеологична: Бог, Абсолют является источником и целью исторического бытия человечества как "всеединого субъекта истории". Человечество и тварный мир в целом представляют несовершенную иерархическую систему. Тем не менее, это именно единая система, динамику которой, ее стремление вернуться к божественной полноте, "обожению" определяет принцип триединства. Внутри человечества-субъекта действуют (индивидуализируются) субъекты низших порядков: культуры, народы, социальные слои и группы и, наконец, конкретные индивиды. Все эти "всеединые" объединения Карсавин именует симфоническими (коллективными) личностями. Все они несовершенны в своем единстве ("стяженное единство") но в то же время органический иерархизм разнообразных исторических сообществ содержит в себе истину и указывает на возможность единства (симфонии) несоизмеримо более высокого порядка
1. Проблема онтологических оснований целостности человека
2. Налогообложение в условиях рыночной экономики (на примере предприятия ООО "Служба быта")
3. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
4. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
5. "Быт и нравы провинциальной России" H.В. Гоголь
9. Великая Отечественная война. Что было и что должно было быть
10. Культура и быт минойской цивилизации (Примерно 2000 лет д.н.э., Греция, о-в Крит)
11. Быт и верования древних славян
12. Лайнус Карл Полинг : "Как жить долго и быть здоровым"
13. Теории о несуществовании загробного бытия
14. Проблема гармонии веры и разума. Вопросы доказательства и бытия бога у Фомы Аквинского
15. Бытие как смысл существования
16. Смерть как тайна человеческого бытия
Накладка на унитаз "Бегемотик". 
Ватман "Kroyter Проф", А1, 100 листов. 
Именная кружка с надписью "Любимая мама". 18. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
19. Что значит быть счастливым?
20. Рациональная философия истории: ценности, сферы бытия и динамические стратегии
26. Особенности этикета, нравственности, моральных принципов и быта народов языческой Руси
27. Мне видеть не дано, быть может...
28. Художественный анализ стихотворения «Быть знаменитым некрасиво»
29. «Быть знаменитым некрасиво» (тема поэта и поэзии в творчестве Б. Л. Пастернака)
30. Вечные вопросы бытия в классической литературе
31. Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье
32. Быт и нравы барской Москвы
Шторка антимоскитная, черная. 
Альбом "Мои школьные годы" (книга с карманами на 11 лет). 
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 33. Быт и нравы "темного царства"
34. Быт и бытие в произведениях литературы 60-х – 90-х годов
35. Преодоление абсурдности бытия в художественном мире А.П. Чехова
37. Крылов И. А. - «Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье»
41. Дядя Гиляй - поэт московского быта
42. Может ли энергия быть отрицательной?
44. Процессуальные действия, которые могут быть совершены с учётом воли участвующих в деле лиц
45. Право быть избранным нужно заслужить
46. Всегда быть верным себе и ни за что не сдаваться
47. Внутренне-целостная личность: путь к духовному идеалу через осмысление бытия
48. Понимание субъектом мира как проблема психологии человеческого бытия
Кружка "Кастет", черная. 
Набор: рейлинг (58 см) с креплением и 6 S-крючков. 
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 49. Диалог как судьба. Со-бытие с Другим в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера
50. Бытие, ничто и интегральные качества систем.
51. Нейропсихологические основы телесного бытия человека
52. Оптимизм может быть вреден, а пессимизм - полезен
53. Как учить детей быть успешными? Инструментарий творческого учителя
57. Принципиальные основы бытия народа Израиля в эпоху Танаха и второго храма
61. Бытие и Закон. ОнтоТопоЛогия
62. Формирование философских понятий «материя» и «бытие»
64. Бытие человека и бытие мира
Настольная игра "Запретный Остров. Приключения для смелых!". 
Лоток на 3 отделения, черный. 
Багетная рама "Bella", 40x50 см (цвет: серебряный + золотой). 66. Бытие по Ницше
68. Бытие и сознание
69. Учение о бытии М. Хайдеггера
73. Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа
75. Пространство и время – форма бытия материи
78. В течении какого срока акции и иные ценные бумаги должны быть оплачены
79. Молодежный сленг как своеобразный способ вербализации бытия
80. Электробезопасность в быту
Клей-карандаш Kores, 20 г, 4 штуки. 
Сахарница с ложкой "Лавандовый букет", 660 мл. 
Пакеты сменные одноразовые для дорожных горшков "HandyPotty", 35 штук. 81. Быт пехотного солдата как фактор боеспособности части
82. Быт и нравы провинциальной России
83. Супрамолекулярные клатраты в промышленности и быту
84. Диалог и дискуссия: слышать и быть услышанным
85. Должен ли быть продавец розницы супер-продавцом?
89. Виды имущества, могущие быть предметом мошенничества
90. VIII – IX века в истории славянства. Культура, религия и быт
91. Быт и нравы дворян в XIX веке
93. Быт русского народа XVI - XVII веков
95. Жизнь, труд, быт и верования древнейшего населения
96. Историческая эволюция быта жителей Османской империи
Набор первоклассника, для девочек, 16 предметов. 
Рапидограф, 0,13 мм. 
Комплект постельного белья евро "Самойловский текстиль. Незабудка", с наволочками 70х70 см. 97. Культура, духовная жизнь и быт в XVIII в.
98. Обычаи и нравы в ХVІІ веке. "Крестьянство: повседневный быт и обычаи"
99. Хозяйство, быт и религия восточных славян
