|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. БОРЬБА С ВЕДОВСТВОМ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ И В РОССИИ Работа по курсу “Русский мир в контексте мировых цивилизаций” студентки II курса ФИЯ Вернословой Н.С. 25. 05. 1998 «В наше время, когда вечер мира клонится к полному закату, старое зло, не прекращавшее ни на одну минуту, в силу неиссякаемого вреда своего падения, насылать на мир полную яда заразную чуму, особенно отвратительным образом проявляет себя, так как в своем великом гневе чувствует, что в его распоряжении осталось мало времени.» (Шпренгер, Инсисторис «Молот ведьм») Эта работа посвящена анализу причин преследования ведьм на Западе и в России. Какие факторы повлияли на формирование беспрецедентной по своим масштабам и бессмысленной по своей жестокости борьбы с ведьмами в Западной и Центральной Европе? Почему мы не можем говорить о столь глобальном искоренении ведовства в России? Было ли оно вообще в России? Все эти вопросы уводят нас в глубокое прошлое, в мир средневековья, к образованию института инквизиции в Европе, к крещению Руси. Массовая охота на ведьм, распространившаяся в Западной и Центральной Европе в XV-XVII вв., давно привлекает внимание исследователей. Ныне, в связи с возрастающим у историков интересом к социальной психологии и мировоззрению простого человека, эта проблема становится особенно актуальной. При объяснении сложных феноменов массовой психической жизни прошлого историки стоят перед трудностями, которые подчас кажутся непреодолимыми. Одна из трудностей состоит в том, что подъем демонологии и демономании приходится на период позднего Возрождения, барокко и начало Просвещения. Естественно возникает вопрос: как сочетались культурные явления, радикально обновившие духовную жизнь Европы, с предельным обострением суеверий и мракобесия? Этот парадокс нуждается в объективном, всесторонне взвешенном анализе. Точка зрения на то, что гонения на ведьм - пережиток «темного Средневековья» - несостоятельна перед лицом фактов: среди демонологов мы находим не одних только «темных людей», но и гуманистически образованных философов и писателей. Чтобы лучше понять это явление, необходимо заглянуть в раннее Средневековье, посмотреть, как складывались представления о нечистой силе в то время, как возник и действовал институт инквизиции. Эпоха Средневековья была проникнута своеобразным сочетанием христианских учений о едином Боге с языческим пантеизмом. Именно с этими вкраплениями язычества и вела борьбу католическая церковь. Вопросы веры, вопросы о Боге, об источнике грехов и пороков, о путях спасения души были самыми важными в духовной жизни людей того времени. Бог присутствовал в повседневной жизни, во всех делах человека, в конце концов, став частью реальной жизни, но все же достаточно абстрактной и далекой для него. Иконы, мощи святых, распятия имели ту же функцию защиты от зла, что и языческие идолы и амулеты. Зло в христианском мире было чинимо сатаной - противником и самым страшным врагом Бога, искушавшим и вводившим во грех людей. В представлении средневекового человека у сатаны была целая армия, в которую входили все вероотступники. Наравне с падшими ангелами армию дьявола составляли языческие божества, превратившиеся в процессе развития христианства в презренных и коварных демонов.
Греко-римские божества, как и слово «даймон», некогда обозначавшее «божество», были низведены торжествовавшим христианством с божественного пьедестала и низринуты в пучину дьявольской преисподней. Будучи всезнайкой и всесторонним искусником, обладающий ключами от всех замков и тайнами от всех ремесел, дьявол все свое внимание и все свои необыкновенные способности сосредотачивает на том, чтобы как можно больше вредить человечеству, как можно глубже подорвать власть бога над людьми и подчинить их своей сатанинской воле. Нравственное зло имеет своим источником дьявола и его помощников: они насаждают язычество и заставляют язычников смотреть на них как на божество. Они враги христианской веры, толкают людей на ереси и язычество. Дьявол является созидателем всякого церковного раскола и ереси. Собор 306 г. в Эльвире самым суровым образом осудил колдовство ввиду того, что оно возможно лишь в силу возврата человека к идолопоклонничеству. Еще в VIII в. светское законодательство проводит резкую грань между «колдовством» и «языческим безумием». Колдун - реальность, он несет с собой реальный вред ближнему и подлежит как вредитель суровому наказанию; разнообразные действия, которыми наделялись некоторые женщины (способность летать, пить кровь у живых людей) признавались бредом одураченных дьяволом отдельных безумцев, которые за насилие над мнимыми преступниками сами подлежали ответу перед законом. До IX в. светское законодательство упорно ставило ударение на вреде, учиняемом колдунами, и в меру этого вреда устанавливало для колдунов то или иное наказание. С момента же ослабления светской власти и усиления церковной начинается выпячивание религиозного характера преступления колдуна. Его ждет наказание не только за то, что он учинил ущерб людям, но и за то, что он совершил богохульство, впал во власть демона, преклонился перед силой языческого начала; и степень наказания, определяемая светским судом, соответствовала все более и более величине греха, а не преступления: убийство, совершенное без специфической примеси колдовства, могло быть наказано менее сурово, чем гадание или заговаривание, в которых ярко сказывались элементы дьявольского наваждения. Это имело роковые последствия. Церковь не только все более и более стала выпячивать греховный характер колдовского преступления, но и санкционировала, расширяла и углубляла народное безумие, связанное с представлениями о летающих стригах (женщинах, летающих по ночам), пожиравших живых людей вампирах и живших половой жизнью с дьяволом женщинах, способных оборачиваться в самых разнообразных животных. Рассуждая подобным образом, церковь сделала шаг в сторону народного безумия и усвоила его наиболее характерные черты. Народная фантазия обогащается «учеными» измышлениями, схоластическими ухищрениями и языческой мифологией. Богословская мысль питается народными суевериями и, в свою очередь, сеет в народе фанатизм, безумие и ужас. "Как из рога изобилия, льются на обезумевшее человечество комментарии к «великим учителям», рассказы о небывалых и неслыханных дерзостях и злодеяниях дьявола" (1). Монахи изощряли все свои способности, чтобы изобразить самый фантастический подвиг ставшего героем целой эпохи дьявола.
Ученый характер литературы о проделках дьявола исключал возможность колебаний насчет реальности существования демонов со стороны необразованной массы, которая все более и более охватывалась паникой перед грозной и таинственной силой нечистого. Эта паника ввергала многих в тяжелые формы психических болезней, и люди верили в то, что они действительно околдованы злым духом, и в то, что они, благодаря дьявольскому содействию, могут других околдовать и превратить их в орудие своей воли. Так общество в XII в. шло навстречу большой катастрофе. В связи с расширением сферы действий дьявола страх перед ним быстро увеличивался и его всемогущество начинало угрожать самому Богу. Ничто в этом новом, ужасающем демоне теперь не напоминает нам того когда-то забавного черта, над уродством которого можно было посмеяться. Возможность столкновения подобных двух сил с трудностью предвидения, на чьей стороне окажется победа, пугает многих верующих. И даже авторитетные представители церкви говорят о неограниченном всемогуществе дьявола. Всякое новшество, всякая смелая мысль, все, что уклонялось даже в очень незначительной степени от привычного мышления и повседневной жизни, вызывало представление о вмешательстве дьявола, о его персте. У одного священника, рассказывает писатель-монах начала XIII в. Цезарий Гейстербахский, был очень приятный голос, и его друзья постоянно наслаждались его пением. Однажды услышал его пение какой-то монах и тотчас заявил, что подобный голос не свойственен человеку и что он принадлежит дьяволу. В присутствии всех поклонников певца монах стал изгонять дьявола из тела несчастного, и певец переживал тяжкие минуты, когда его тело покидал дьявол (10). Так, церковь, всячески распространяя бредни о дьяволе, запуталась в собственных противоречиях и сама начала бояться дьявольского наваждения. Созданный церковью дьявол ее же стараниями принял всеобъемлющий характер и всепроникающий образ, и теперь для борьбы с ним требовалась неимоверная энергия, необычайное напряжение. Мечом и огнем должен быть уничтожен враг рода человеческого. Мы подошли к мрачной и кровавой теме, оставившей нам представление о средневековье как о зловещем периоде бессмысленных казней, беззакония и безумств. Речь пойдет об инквизиции, феномене до сих пор недостаточно изученном. Почти не разработана научная периодизация деятельности инквизиции, отсутствует цельная картина массовых еретических движений средневековья, против которых был в первую очередь направлен террор инквизиции. Существуют самые различные мнения о том, что, собственно говоря, следует понимать под инквизицией и каковы ее хронологические рамки. Если под инквизицией понимать осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих, то хронологические рамки инквизиции следует расширить на всю историю христианской церкви - от ее возникновения по настоящее время. Если же инквизицию понимать в более узком смысле, подразумевая под этим термином деятельность особых трибуналов католической церкви, преследовавших еретиков, то ее рамки суживаются от возникновения этих трибуналов в XII- XIII вв.
Но кроме этих причин была и третья причина постоянной вражды и ненависти к России - Россия православная и монархическая несмотря на все свое внутреннее неустройство, как это правильно расценивало мировое масонство, была главным препятствием мешавшим ему продолжать в Европе работу по подрыву религии и монархий. Поэтому борьба мирового масонства против России не ограничивалась выражением недобрых чувств к России и русским и писанием клеветнических книг и статей, а сопровождалась подготовкой к войне с Россией и выработками планов по разделу ее. Англия, чтобы подорвать политическую, мощь России начала поддерживать Германию. Эту сильную Германию английские масоны предполагали, рано или поздно, бросить против России. В 1849 году в европейских газетах был опубликован "План лорда Пальмерстона по переустройству Европы". В этом плане указывалось, что он. "...направлен к новой конфигурации Европы, основание сильной Германской Империи, которая должна представлять из себя стену, долженствующую разъединить Францию от России, а так же основание Польско-Венгерского государства, которое должно завершить схему, направленную против великана севера" . "Аланские острова, - писал в 1854 году Пальмерстон видному политику Англии Джону Расселю, - и Финляндия должна быть возвращена Швеции
1. 1917-й. Борьба альтернатив общественного развития России
3. Возвращение денди: гомосексуализм и борьба культур в постсоветской России
4. Борьба с проституцией в России
5. Городское право в средневековой Европе
9. Основные направления по борьбе с коррупцией в России
10. Нелегальная миграция в России и методы борьбы с ней
11. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
12. Европейское средневековье (по курсу "Россия в мировой истории")
13. Принятие России в совет Европы: кто "за" и "против" ?
14. История чумных эпидемий в России в период позднего средневековья
15. Проблема России и Европы в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
16. Отношение к смертной казни зарубежных государств, России и Совета Европы
Подгузники Merries (S), 4-8 кг, экономичная упаковка, 82 штуки. 
Набор детской посуды "Холодное сердце. Дисней", 3 предмета. 
Аптечка "Скорая помощь" большая. 17. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой
18. Приёмы политической борьбы в середине XVI начале XVII веков в России
19. Эпоху античности в Европе сменяет Средневековье
20. Средневековая культура Западной Европы
21. Художественная культура стран западной Европы времен средневековья
25. Геополитика России: направление – Европа, Германия
26. Традиции юридического образования в России и странах Западной Европы
27. Храм как место встречи интеллектуальной и народной культур в средневековой Западной Европе
28. Н.Я. Данилевский. Россия и Европа
29. Инфляция_причины, сущность и методы борьбы и особенности протекания инфляционных процессов в Росс
30. Россия и её связи со странами СНГ, Америки, Азии, Европы
31. Геополитические интересы России и Западной Европы в 90-е годы
32. Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья
Чехол для телефона - кошелек, 14.5x9х3.5 см. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Comfort. EVA", цвет: красный. 
Дневник школьный "Наушники". 33. Внешнеполитические ведомства Руси, России, СССР
34. Политическая борьба за различные альтернативы развития России в первые десятилетия ХХ века
35. Россия и Европа
36. Феномен славянства в книге Н.Я. Данилевского "Россия и Европа"
37. Ярмарки и их роль в развитии торговли в России и Европе
41. Увеселительные сады и вокзалы в России до середины XIX века
42. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
44. Правовые аспекты борьбы с терроризмом
45. Военное судостроение России
46. Воспитание военнослужащих на боевых традициях вооруженных сил России
47. Ядерная угроза из Восточной Европы
48. Военно промышленный комплекс России
Мобиль музыкальный "Рыбки" (звук, 2 режима). 
Магнитно-маркерная доска, 53x41 см. 
Горшок эмалированный с крышкой, 1,5 л. 49. Перечень радиационно-опасных объектов России
50. Экономическая география в дореволюционной России
51. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
52. Особенности озёр России (Доклад)
53. Нганасаны - малые народы России
58. Россия
61. Минеральные ресурсы как определяющий фактор экономического роста в России
62. Россия (Российская Федерация)
63. Целлюлозно-бумажная промышленность России
64. Топливно-энергетический комплекс России
Набор из 2 тарелок "Avent", от 6 месяцев. 
Настольная игра "Соображарий. Два". 
Набор шкатулок для рукоделия, 3 штуки, 34x24x18 см, арт. 80832. 65. Как изменилось ЭГП России после распада СССР
66. Роль транспорта в организации экономического пространства России
67. Миграционная политика в странах Западной Европы
68. Реформирование электроэнергетики России в контексте мировой энергетики
69. Историко-географический анализ изменений политической карты России за прошедшее столетие
75. Экономическая география одной из стран зарубежной Европы. Финляндия
76. Автомобильная промышленность России
77. Демографическая ситуация в России
78. Государственный бюджет России, проблемы преодоления его дефицита
80. Изменения, произошедшие в финансовой системе России, в переходе к рыночной экономике
Глобус Звездного неба диаметром 320 мм. 
Набор детской складной мебели "Веселая азбука". 
Набор мебели для кухни "Коллекция". 81. Налоги и налоговые реформы в России
82. Приватизация и разгосударствление в России
83. Проблемы реформирования налоговой системы в России
84. Специальные внебюджетные фонды в современной России
85. Экономический кризис в России
89. Государственный долг России: проблемы и решения
90. Переход к рыночной экономике в России и задачи ОВД
91. Административно-правовой статус государственных служащих в России
92. Правовое регулирование банкротства кредитных организаций в России и США"
93. Интеллектуальная собственность в России
94. Медицинское страхование в России
95. Правовые аспекты применения сети "Интернет" в России
96. Ипотечное кредитование в России
Чехол стеганый сменный "Нордтекс" (для подушки 70х70 см), на молнии. 
Светильник настольный Лючия "Верона", 552, 60 Вт, Е14 (бежево-серый). 
Рюкзачок "Олень". 97. Обязательственное право средневекового Китая
98. Послевоенное урегулирование Европы
99. Сравнительная характеристика средневековых государств
Совок большой. 
Совок №5. 
