|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История отечественного государства и права
Положение церкви в XV-XVII вв. |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ручка "Помада". СОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В XV-XVII ВВ. 1.1 Положение церкви в XV веке 1.2 Положение церкви в XVI-XVII веках 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В XV-XVII ВВ. 2.1 Начало реформы. Церковный диктатор 2.2 Собор 1666-1667 годов 2.3 Появление инквизиции 2.4 Расправа над монастырями ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕПосле дворянства следующим привилегированным сословием являлось духовенство, которое по-прежнему подразделялось на белое (приходское) и черное (монашество). Оно пользовалось определенными сословными привилегиями: духовенство и его дети освобождались от подушной подати; рекрутской повинности; подлежали церковному суду по каноническому праву (за исключением дел «по слову и делу государеву»). По своей социально-классовой характеристике духовенство, точнее церковь, относилось к классу феодалов, так как патриаршему двору, архиерейским домам и монастырям принадлежали на вотчинном праве огромные земли и до 1/5 всего крестьянства в стране. Экономическое могущество церкви обеспечивало ей определенную независимость от власти, что являлось основой для притязаний на вмешательство в государственные дела и оппозиционности петровским реформам. Отношение самодержавной власти к церкви было двойственным. С одной стороны, церковь, осуществляя идеологическую функцию, внедряла в массы идею, что всякая власть и царская в особенности от Бога и повиновение ей является божественной заповедью. А потому и власть поддерживала и защищала церковь, а господствовавшая православная религия имела статус государственной религии. Но с другой стороны, абсолютизм не мог терпеть даже тени какой-либо власти, независимой от самодержавного монарха. Тем более, что подчинение православной церкви государству являлось исторической традицией, коренившейся в ее византийской истории, где главой церкви являлся император. 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В XV-XVII ВВ. 1.1 Положение церкви в XV векеВ начальный период объединения русских земель вокруг Москвы Православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство, но и соперничавшую с ним. В условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои экономические и политические позиции. Татаро-монголы не собирались обращать Русь в свою веру, и очень скоро православные митрополиты договорились с Ордой, получили от ордынских ханов ярлыки, закреплявшие привилегии Церкви. Тем не менее по мере подъема движения за освобождение русских земель Церковь включилась в борьбу против татаро-монголов. Церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала. Вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении Руси, церкви в Московской государстве получили иные источники доходов: поступления от определенных статей княжеских доходов - городских торговых, таможенных и судебных пошлин. Экономическое и идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже бороться с ним за влияние в обществе. Однако к концу периода московским князьям удалось взять верх.
В обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных преимуществ Церковь признала верховенство светской власти. Противоречивым было отношение Церкви к проблеме централизации Русского государства. Среди церковных иерархов той поры были и горячие сторонники укрепления государственного единства Руси, и силы, оказывавшие упорное сопротивление этому процессу. В организационном отношении Церковь представляла собой сложную систему. Во главе ее стоял митрополит. В 1448 г. русская Православная церковь стала автокефальной - самостоятельной по отношению к вселенскому патриарху, сидевшему в Византии. Вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. До XV в. русские митрополиты назначались константинопольским патриархом. Теперь они стали избираться собором русских епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей. 1.2 Положение церкви в XVI-XVII векахКак уже говорилось, духовенство, точнее церковь, поскольку юридически земля принадлежала патриархии, митрополичьим и архиерейским кафедрами монастырям, выступала как класс феодалов. Церкви принадлежало до 1/3 всех обработанных земель и феодально зависимых крестьян. Кроме того, монастыри вели обширную торговлю, занимались ростовщичеством. Их владения продолжали расти, что представляло уже угрозу для дворянства. В первой половине XVII в. был создан Монастырский приказ для управления церковными землями, и они, таким образом, были поставлены под контроль государства. Духовенство оформилось в самостоятельное сословие. Оно было освобождено от несения государственной службы и повинностей и от налогов, а также имело свое сословное управление и суд. Духовенство делилось на белое (приходские попы - священнослужители и вспомогательный персонал: дьячки, пономари и т.д. - церковнослужители) и черное (монахи), жившее в монастырях. Белому духовенству разрешалось жениться, но только один раз в течение жизни. Черное духовенство (монахи) давали обет безбрачия. И дело здесь не только в проповеди аскетизма и отречении от мирских забот, но и в том, чтобы не дробились между наследниками-детьми церковные и монастырские земли. Ведущие церковные должности могли занимать только монахи. Высшим органом церковного управления и суда является московский митрополит, который в 1589 г. был возведен в сан патриарха. Смысл этой акции состоял в том, что если митрополит, хотя бы формально подчинялся константинопольскому патриарху, то с учреждением московской патриархии ее глава - патриарх по своему сану стал равен константинопольскому патриарху. Иными словами, Русская православная церковь становилась полностью независимой (автокефальной) и ее центром и в формально-юридическом смысле становилась Москва. Патриарх, хотя и избирался Поместным собором, состоявшим из высших церковных иерархов, но по традиции восточного православия, шедшей еще с византийских времен, утверждался в своей должности царем. Поэтому учреждение Московской патриархии являлось как бы завершающим актом, утверждавшим суверенитет Русского централизованного государства. Поместный собор и патриарх являлись не только высшими органами духовного суда, но их акты были источниками церковного (канонического) законодательства.
Церковному суду подлежало все духовенство и зависимое от церкви население, кроме дел об измене, «душегубстве, татьбе и разбое с поличным». По ряду дел (например, преступления против нравственности, разводы и т.п.) церковному суду подлежали и все светские люди. Православная церковь фактически осуществляла идеологическую функцию государства, являлась носителем государственной идеологии, поэтому государство всячески поддерживало церковь и материально, и политически, и законодательно. Не случайно во всех судебниках и Соборном Уложении 1649 г. преступления против церкви стояли на первом месте, а уклонения от официальных церковных догм («ереси» - своеобразное диссидентство тех времен), совращение в иную религию государство сурово наказывало. Но в то же время цари ревниво оберегали свою власть от вмешательства церкви. И, когда глава церкви митрополит Филипп (Федор Колычев) попытался выступить против опричнины, то по приказу царя Ивана Грозного он был лишен сана и посажен в тюрьму, где впоследствии и погиб. Однако в годы «смуты» в начале XVII в. роль церкви существенно возросла. После пресечения царской власти, когда правительство «семибоярщины» открыто предавало интересы народа иностранным интервентам, глава Православной церкви патриарх Гермоген выступил с призывом к возрождению русской государственности. Патриарх Гермоген, репрессированный «правительством национальной измены» и погибший в феврале 1612 г. от голода в подвалах Чудова монастыря, в глазах русских людей того времени являлся национальным героем (наравне с Мининым и Пожарским). Усилению роли церковных властей способствовал и тот факт, что с 1618 г. (после возвращения из польского плена) страной фактически правил отец юного царя Михаила Романова патриарх Филарет, присвоивший себе даже титул «великого государя» (кстати, получивший впервые свой патриарший сан из рук «тушинского вора» - Лжедмитрия II). Последняя попытка поставить власть патриарха выше царской была предпринята в середине XVII в. патриархом Никоном (тоже носившим титул «великого государя»). Дело в том, что в связи с воссоединением Украины с Россией встал вопрос об унификации церковных книг и церковно-обрядовой практики. Однако часть верующих не согласилась с церковными реформами патриарха Никона (и в частности, с его указом креститься не «двумя, а тремя перстами»). Следствием этих реформ явился церковный раскол. Он определялся не столько богословскими факторами, сколько явился формой социального протеста против политики правительства и особенно усиления феодального гнета. Царизм использует репрессии против раскольников. Царь Алексей Михайлович активно поддерживал церковные реформы Никона. Патриарх Никон - человек немалого ума, обладавший властным и нетерпимым характером и сильной волей, воспользовался этой поддержкой, чтобы поставить власть патриарха выше царской. Эта попытка окончилась его смещением из патриархов и ссылкой в один из дальних монастырей. 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛОЖЕНИЯ ЦЕРКВИ В XV-XVII ВВ. 2.1 Начало реформы. Церковный диктаторВ истории русской церкви уже бывали случаи, когда ее предстоятели изменяли православию.
Русская мысль рано обнаружила в человеке две его ипостаси - "царя" и "раба". Царь - это не тот, кто правит, властвует, но тот, кто живет в творческом напряжении собственной мысли и дела. В человеке это символ вечного в земном. "Раб", напротив, это земное, повседневное, сиюминутное в вечном. Человек в зависимости от своих жизненных ситуаций, настроения, присутствия либо отсутствия удачи чувствует себя то рабом со всеми его безнадежно-неразрешимыми проблемами, то царем - хозяином мира. Но, говорит традиция русской практической философии, человек должен нести в себе еще ипостась юродивого, чтобы видеть, мыслить и оценивать все так, как оно есть на самом деле. Борьба с ересями (XV-XVI вв.), раскол церкви в XVII в., поворот к Европе и "переламывание" всего национального уклада в XVIII веке носили не только государственно-политический, но и моральный характер. В разгоревшемся уже с конца XVII века споре "традиционалистов" и "новаторов" русская философия укрепляла свои исходные гуманистические позиции. Несмотря на различие подходов в решении социальных, социально-политических, исторических и этических вопросов, русская философия XVIII-XIX вв. обладала единством идей и определенным созвучием в решении вопросов дальнейших перспектив национальной жизни
1. Обособление русской православной церкви в середине XV века
2. Роль Русской православной церкви в образовании единого Российского государства
9. Охранительно-консервативная деятельность русской церкви
10. Роль католической церкви в средневековой Европе
11. Формы присяги русских чиновников государю в середине XVII века
12. Искусство в период монголо-татарского ига и начала объединения русских земель (XIV – начало XV в.)
15. Московская митрополия. История Русской Церкви
16. Русская религиозно-философская мысль XI—XVII вв.
Стиральный порошок-концентрат для цветного белья BioMio "Bio-color" с экстрактом хлопка, без запаха, 1,5. 
Спрей детский солнцезащитный с календулой "Кря-Кря", SPF 25, 200 мл. 
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, салатовая. 17. Роль русского языка в современном мире
18. Роль православной церкви в образовании Древнерусского государства
19. Русская культура в конце XV-XVI веков
20. Салическая правда. Государственный строй Англии XVII века
21. Франко-русские отношения при Людовике XV
25. Обеспечение русской армии (конец XV - первая половина XVII вв.)
26. Русско-крымские отношения во второй половине XV-начале XVII в
27. Церковь и мир - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
28. Роль изографа Никиты Павловца в русской истории XVII века
29. Государственный бюджет и его роль в макроэкономическом равновесии
31. Русская архитектура XVII века
32. Государственно-политические аспекты деятельности Русского Общевоинского союза
Велосипед трехколесный Moby Kids "Leader 360°. AIR Car", с разворотным сиденьем, цвет:. 
Батут. 
Копилка декоративная "Дружок", 12,5x10x12 см. 33. Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках
34. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
35. Государственное управление Руси в XVII веке
37. Роль немецких государственных органов в становлении и развитии советского коллаборационизма
41. Экономическая сущность и роль государственного бюджета
42. Освобождение Москвы и воссоздание русской государственности (1612-1618 гг.)
43. Казаки (конец XV - первая половина XVII вв.)
44. Быль про "инока" Пересвета или как церковь к Русскому подвигу примазалась
45. Роль государственной Думы в истории становления Российской государственности
47. История взаимоотношений иерусалимской и русской православных церквей
48. Два кризиса русской государственности
Карандаши цветные "Kores", 48 цветов, с точилкой. 
Часы шахматные. 
Пепельница S.Quire круглая c откидной крышкой, сталь, покрытие никель и черная краска, 67 мм. 49. Казахское ханство в XV-XVII вв.
50. Нравы русского народа XIV – XVII век
51. Русская Православная Церковь
52. Русская Православная церковь
53. Русская православная церковь и иноверные и инославные исповедания в России в XVIII и XIX веках
57. Русская православная церковь и Советская власть в 1917—1927 годах
58. Особенности русского общественного сознания в старообрядческих сочинениях XVII в.
59. Государственный Русский Музей
60. Струнные инструменты в Испании XV - XVII века
61. Русская Православная Церковь и возрождение культуры
62. Билеты по истории русского искусства XII-XVII вв
63. XVII в. в русской истории. Старообрядческий раскол
64. Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
Подставка для колец "Кошка", 12 см. 
Ручка перьевая "Velvet Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус хром/золото. 
Накидка Ritmix RAO-1317. 65. Декор русской архитектуры XVII в. и проблема стиля
66. История русской литературы (до XVII века)
67. Приемы комического и их роль в одном из произведений русской литературы XIX века
68. Роль ремарок в одном из произведений русской драматургии XIX века
69. Роль эпилога в одном из произведений русской литературы XIX века
73. Позднейшие распевы Русской Православной Церкви
74. Русская музыкальная культура XVII века
76. Роль органов государственной безопасности во внутрипартийной борьбе 1920-30-х гг.
77. Анализ 1-5 глав "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви"
78. О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви)
79. Русская православная церковь на современном этапе
80. Печать русской православной церкви: традиции и перспективы
Пенал для художника на кнопках, 20x10 см, бежевый. 
Шкатулка музыкальная "Два сердца", 22x15x8 см, арт. 24808. 
Настольная игра "Спящие королевы" (делюкс). 81. Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви
82. Римская церковь и поместные церкви Запада в IV-VI веках
83. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России
84. Немецкие оккупационные власти и Русская православная церковь в Прибалтике, Белоруссии и на Украине
85. Обновленческое движение в Русской православной церкви. (февраль-октябрь 1917г.)
90. Первоначальное накопление капитала в Англии и Голландии в XV-XVII вв. Начало колониальной экспансии
91. Избирательная система Российской Федерациии ее роль в становлении российской государственности
92. Название денежных единиц в древнерусском и русском языках XI-XVII веков
93. Место и роль органов исполнительной власти в системе государственных органов
94. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
95. Государственный строй в России (вторая половина XVI-XVII вв.)
96. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны
Машина-каталка Ламбо "Розовая Принцесса". 
Точилка "Божья коровка", электрическая с контейнером (2 запасных лезвия EG-5009). 
Макси-пазлы "Ягоды", 20 элементов. 97. Из истории русской эсхатологии XV века
98. Османская империя в XV - XVII веках. Провинция
99. О "месте" и "роли" Карамзина в истории русской мысли
100. Концепция русской государственности Карамзина
