|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Споры о вере. Основные проблемы религиозно-философской мысли второй половины XVII в. |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ручка "Помада". С.В. Перевезенцев XVII век оказался самым сложным и самым противоречивым столетием в истории древнерусской религиозно-философской мысли. В предыдущие столетия, не смотря на все противоречия, основная тенденция развития религиозно-философской жизни России определялась все большим утверждением представления о России, как о своеобразном, особом мире, единственном из всех христианских государств, сохранившем правую веру. По этой причине довольно жестко отметались любые западные или восточные влияния на русское православное вероучение и практику богослужений. Сложившаяся к середине XVI века богослужебная практика Русской Церкви была закреплена в решениях Стоглавого собора. А религиозно-философские представления о России, как об особом мире были закреплены в учениях о “Третьем Риме”, “Новом Израиле” и др. Но уже Смутное время значительно поколебало эти представления, ведь “Новый Израиль” оказался разрушен. А усиливающиеся в XVII столетии экономические и культурные связи России и с Православным Востоком, и с протестантско-католическим Западом, приводили ко все большему проникновению в отечественную религиозно-философскую мысль новых и новых влияний. Уже вскоре после окончания Смутного времени были предприняты первые попытки “исправления” русских богослужебных книг по “греческим” образцам. Так, в 1616–1618 гг. подобная работа проводили в Троицком монастыре под руководством архимандрита Дионисия Зобниковского (ок.1570–1633). Однако по ее окончании Дионисий и его помощники (Иоанн Наседка, Арсений Глухой, Антоний Крылов) были осуждены Церковным Собором 1618 года — обвинены в ереси и отлучены от Церкви. Спасло их лишь заступничество иерусалимского патриарха Феофана, приехавшего в 1619 году в Москву, и вернувшегося тогда же из польского плена патриарха Филарета (отца царя Михаила Федоровича). На рубеже 40–50-х гг. XVII века при дворе царя Алексея Михайловича складывается кружок “ревнителей благочестия” или “боголюбцев”, который возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев. В этот кружок входили будущие непримиримые противники — Никон, тогда еще новгородский митрополит, и протопоп Аввакум. Объединенные тогда еще общим пафосом борьбы за усиление роли православия в жизни российского общества, члены кружка стремились возвысить дух церковной жизни России, выступали за активную проповедническую деятельность, против сохраняющихся языческих суеверий. И, тем не менее, настроения, связанные с необходимостью изменения практики богослужения продолжали нарастать. В начале 50-х гг. XVII столетия среди сторонников представлений о России, как об избранной Богом державе, возникли серьезные разногласия, вызванные целым комплексом причин как социально-политического, так и чисто богословского характера. Немалую роль сыграли и различные религиозно-философские и историософские воззрения противоборствующих сторон. Дело в том, что, признав Россию равной по своему благочестию ветхозаветному Израилю, избранного Самим Господом, русская религиозно-философская мысль оказалась в определенном противоречии. Ведь более глубоких, нежели ветхозаветные, аналогий тогда просто невозможно было найти.
Происходит как бы замыкание круга, а сами библейские аналогии оказываются исчерпанными. Исчерпывается и идея “Третьего Рима” — Божия благодать сузилась только до пределов России. И это в то время, когда в реальности Российское государство присоединило к себе новые земли, население которых придерживалось православия греческого обряда. Да еще Смутное время нанесло мощнейший удар по русскому самосознанию, ведь “Новый Израиль” не только был разрушен, но и вновь возродился, при этом в новом качестве и с новой царствующей династией во главе. Значительно более активным стало и проникновение в российское общественное сознание светской культуры, основывающейся на рациональном методе мышления. Перед русскими любомудрами XVII столетия встала дилемма — искать ли новые идеалы и целевые установки дальнейшего развития России, или же довольствоваться уже достигнутым? Иначе говоря, любомудрам XVII столетия вновь нужно было отвечать на уже, казалось бы, решенные вопросы: какое место в общечеловеческой истории занимает Россия? в чем смысл и цель существования России на земле? кто способен обеспечить достижение этой цели? История показала, что русская религиозно-философская мысль в XVII веке нашла три пути решения возникшей дилеммы. Здесь необходимо отметить одно важное явление, ранее не характерное для русской религиозно-философской мысли. Дело в том, что в этот период, особенно во второй половине XVII столетия, в русской религиозно-философской мысли впервые столкнулись разные методологии мышления. Если ранее все споры по различным поводам развивались в структуре единого религиозно-мистического мышления, основанного на определенной догматике, то теперь возникает и новый образ мысли — рационалистический. И именно методологические принципы развели русских мыслителей второй половины XVII века по разным направлениям дальнейшего развития, и каждое из направлений искало свой путь. Первый путь — ориентация на греческое православие, почитавшееся во всем православном мире как вселенское (стоит напомнить, что константинопольский патриарх почитался первым среди других православных патриархов). Этот путь был достаточно традиционным, уже испытанным и, как казалось, исторически наиболее обоснованным. В религиозно-философском смысле на Русь подразумевалось перенести опыт современной греческой догматики и, соответственно, принципы схоластико-догматического мышления. Инициаторам такого перенесения казалось, что этот опыт, неизмеримо более глубокий, древний и распространенный в православном мире, нежели собственно российский, позволит поднять русское православие на новую высоту, расширить его богословскую базу и все это, соответственно, усилит влияние русского православия, Русской Церкви и Российского государства среди других православных народов, позволит России принять на себя обязанности Вселенского Православного царства. Второй путь, наоборот, был совершенно новым для русской религиозно-философской мысли, — ориентация на западноевропейский опыт, прежде всего, на опыт рационалистического мышления, привнесение в русскую жизнь элементов светской культуры и образования.
Как представлялось сторонникам этого направления, традиционная русская религиозно-философская мысль, замкнувшаяся в узких национальных рамках, уже исчерпала себя в решение не только богословских, но и важнейших мировоззренческих вопросов. Поэтому требовался новый, рационально-критический взгляд на Священное Писание, на историю, на вероучительные проблемы, на судьбу самого Российского государства. Бурное развитие научно-рационалистического мировоззрения на Западе, как бы подсказывало новые ориентиры и для России. И, наконец, третий путь — полное отрицание не то что необходимости, а даже самой возможности формулирования новых целевых и смысловых установок развития России. Сторонники этой точки зрения были абсолютно убеждены в том, что Россия, как “Третий Рим” и “Новый Израиль”, уже удостоилась Божией благодати и превосходит весь мир своим благочестием. И весь христианский мир, особенно греки и все остальные православные народы, “исказившие” свою веру под гнетом мусульман или владычеством римского папы, должны обращаться к России, как к образцу православного благочестия. Сторонникам этого направления наиболее свойственное было религиозно-мистическое восприятие мира, подкрепляемое верностью традиционной русской догматике, несколько отличавшейся от греческой. Сторонники первого и второго пути развития русской религиозно-философской мысли нашли активную поддержку у официальных властей. В понимании царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и некоторых других “придворных боголюбцев”, Россия, как “Новый Иерусалим”, как “Новый Израиль”, — это центр вселенского православия, который должен объединить все Православные Церкви под своим покровительством. Так, в предисловии к “Служебнику” 1655 г., написанного под непосредственной редакцией патриарха Никона, утверждалось, что желание “прославить” и “восхвалить” Русскую Церковь по всей вселенной и стало главной причиной “исправления книг”. Следовательно, Россия должна была стать примером абсолютного православного благочестия и взять на себя исполнение обязанностей защитницы греческой, то есть Вселенской Православной Церкви. Само же Русское государство должно было превратиться во Вселенское Православное царство во главе со вселенским православным самодержцем. Поэтому и встал вопрос об унификации русского православного вероучения с греческим. Эти идеи активно поддерживали греческие патриархи, довольно часто и подолгу пребывавшие в эти годы в Москве. Они, естественно, были заинтересованы в том, чтобы Россия освободила подчиненные им патриархаты от турецкого владычества. При их активном участии в России распространялась идея государственного соединение православного Востока с Россией — путем отвоевания Константинополя у турок. Было решено осуществить церковную реформу. По инициативе патриарха Никона и царя Алексея Михайловича церковный Собор 1654 г. согласился на исправление богослужебных книг по “древним славянским и греческим образцам”. Религиозно-философским основанием реформы стало “грекофильство” — идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно же все церковные нововведения получили утверждение на Соборе 1666 г.
И сегодня не угасает дискуссия: имеет ли русская религиозная философия право на существование? Правда, сейчас на первый план выходит уже не общая постановка вопроса, ставшая уделом пустой риторики, а детальное уточнение ее предмета, границ и своеобразия. Сложность объекта споров, сама по себе затрудняющая возможность их успешного решения, усугубляется тем, что анализом истории русской религиозной философии занимались преимущественно представители русской эмиграции. В СССР труды русских философов-идеалистов (а понятия русские религиозные философы и русские философы-идеалисты, по существу, равноценны) предавались уничижительной и разносной критике, несправедливым односторонним оценкам, а в основном, просто замалчивались. По мнению специалистов, обобщающий труд о русской религиозной философской мысли XX века до сих пор не создан. Однако имеется – порой весьма противоречивая и спорная – значительная литература по названным проблемам, небезынтересная и для современников. В числе сочинений по интересующей нас теме – труды Н. А. Бердяева, В. В
1. Русская религиозно-философская мысль XI—XVII вв.
2. Философская мысль Руси XI-XVII вв.
3. Великие математики второй половины XVII столетия
4. Бунташный век. Народные восстания в середине - второй половине XVII века
5. Войны Речи Посполитой второй половины XVII-первой четверти XVIII веков
10. Религиозно – философские взгляды Лютера
11. Из истории развития педагогической мысли в России и западных странах во второй половине XIX века
12. Основные этапы развития социологической мысли
13. Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения
14. Философская мысль в Башкортостане
16. Основные тенденции развития мировой экономики во второй половине 20 века
Обучающая игра "Спирограф-линейка. Чудесные узоры". 
Настольная игра "Лапочки". 
Штатив с Bluetooth для создания снимков "selfie" (Camera Stick - Selfie Stick). 17. Основные проблемы истории народа Израиля в изгнании
18. Философская мысль и открытие космоса
19. Философская мысль в поэзии Пушкина
20. Литература - Акушерство (основные проблемы пренатальной диагностики)
21. Система автоматизированного управления: основные проблемы и задачи
26. Религиозно-философское учение йоги: этический аспект
27. Глобальные проблемы современности: философские аспекты
29. Представители греческой философской мысли
30. Принципы и проблемы исследования философско-методологических оснований
31. Социально-философская мысль Запада
32. К вопросу об основах общества в русской социально-философской мысли
Брелок с кольцом "Lord of the Rings" Ring. 
Аэратор для вина "Сомелье". 
Ножницы для школьного возраста. 33. Принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли
34. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
37. Основные проблемы и задачи планирования
41. Биосфера и человечество. Основные проблемы охраны окружающей среды и пути их решения
42. Основные проблемы генетики и роль воспризводства в развитии живого
43. Вугільна промисловість Украни. Основні проблеми та перспективи розвитку
44. Основные проблемы защиты прав интеллектуальной собственности
45. Основные проблемы охраны трудовых прав российских граждан
46. Либеральная мысль в Российской имерии во второй половине XIX века
47. Ветеринарная медицина: основные проблемы и этика научных исследований
48. Основные проблемы управления персоналом
Настольная игра "Чудовище Джио-Джанги". 
Аспиратор нозальный Pigeon с футляром. 
Настольная игра «Пороховая бочка». 49. Основные этапы развития общественной мысли в Беларуси и идеология белорусского государства
50. Основні проблеми педагогічної психології
51. Основные проблемы психологии управления командира
52. Основні проблеми молоді у сфері праці і зайнятості
57. Основные проблемы философии
58. Особенности философской мысли в Византии XIV—XV вв.
59. Основные проблемы и перспективы развития и размещения отраслей легкой промышленности Украины
60. Основные проблемы современного предпринимательства в Республике Казахстан
61. Роль предприятий в современной экономике России и основные проблемы их развития
62. Развитие США во второй половине ХХ века
63. Доклад: Страны мира во второй половине XX века. Франция.
Набор детской посуды "Ангел". 
Машинка "Бибикар (Bibicar)" с полиуретановыми колесами, красная. 
Пенал-косметичка "Pixie Crew" с силиконовой панелью для картинок (чёрный, синий). 65. Ключевский В.О. о преобразованиях в России второй половины XVIII в.
66. Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века
67. Русская культура второй половины XIII-XVI вв.
68. Реформы и контрреформы в России во второй половине 19в. Отмена крепостного права
69. Реформы и государственные преобразования в России во второй половине XIX века
73. Купечество Сибири второй половины XIX в.
74. Сословное общество во второй половине XV – XVI в.
75. СССР во второй половине 20-х гг.
76. Россия во второй половине XIX века
77. Россия во второй половине XIX века. Реформы.
78. Россия во второй половине 18 века
79. Буржуазные реформы второй половины XIX века
80. Франция и Англия во второй половине средних веков
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), черная. 
Маринатор "9 минут". 
Античасы "Да какая разница", стеклянные. 81. Казахстан во второй половине XV – XVI вв.
82. Социально-экономические отношения в Казахстане во второй половине XIX века
83. Алжир во второй половине XX века
84. Внутрипартийная борьба во второй половине 20-х годов
85. Мировой суд во второй половине 19 века
89. Российская власть и донское казачество во второй половине XIXнач. XX в.
90. Английские женщины-путешественницы второй половины XIX века
91. Городское самоуправление Екатеринбурга во второй половине XIX в.
92. История Дальнего Востока (вторая половина XIX века)
93. Казахстан во второй половине 40-х – середине 80-х годов
94. Русско-крымские отношения во второй половине XV-начале XVII в
95. Алжир во второй половине XX века
96. Цензура в России во второй половине 19 века
Настольная игра "Loonacy". 
Горшок дорожный и насадка на унитаз "HandyPotty", голубой. 
Шкатулка музыкальная "Сердце", 16x15x7 см, арт. 24806. 97. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
99. Культура России во второй половине 18 века
