|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Нового времени |
Чашка "Неваляшка". 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Забавная пачка денег "100 долларов". Реферат на тему: « Философия Нового времени » Формирование философии Нового времени С XVII в. начинается период в развитии западноевропейской философии, который обычно называют философией Нового времени. Формирование и характер новой европейской философии определили наряду с социально-экономическим фактором (разложение феодальных и зарождение капиталистических отношений) по крайней мере три идейных фактора - возрождение античных культурных ценностей, религиозная реформация и развитие естествознания. Они обусловили постановку задачи исследования последних оснований бытия, познания и деятельности человека, способствовали освобождению философии от теологической проблематики и установлению тесной связи философии с наукой. При этом наука становится ферментом ее развития. Все это приводит к тому, что религия утрачивает монопольное положение в духовной сфере общества и возникает новое мировоззрение, отвечающее интересам науки о природе. Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой - это новаторство. Но первые философы Нового времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. Пересматривалось старое знание, для нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, - другая черта философии Нового времени. Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы. В XVII веке широкое распространение получило &quo ;юридическое&quo ; мировоззрение. В его рамках развивалась теория &quo ;общественного договора&quo ; (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время. Развитие науки В это время философы в своих рассуждениях опирались на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений. Развитие науки, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии. И если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в XVII веке философия выступает в союзе с наукой о природе.
Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности. В эпоху рабовладения и феодализма не было четкого разграничения между философией и отдельными науками. В Новое время происходит выделение из нее, отпочкование отдельных естественнонаучных дисциплин - механики, астрономии, физики, химии и т.д. Это, естественно, изменило сферу действия новой философии и придало ее развитию особые черты и направления. Во-первых, изменяется предмет философии, а сами философы сосредотачивают свое внимание на решение вопроса о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах. Во-вторых, коренной перелом в развитии естествознания, появление и развитие частных методов и приемов исследования в области естественных наук поставили перед философией задачу обобщения их достижений и разработки общефилософского метода, а также проблему соотношения философии с частными науками. В-третьих, огромные успехи в развитии естественных наук и связанные с ними изменения в области методологии научных исследований чрезвычайно остро поставили перед передовой философией и такие теоретико-познавательные проблемы, которые касаются существа самого познавательного процесса, а именно: о происхождении познания, его источнике; о соотношении чувственного, опытного и рационального в познании; о познавательной роли чувственного опыта и абстрактном, о логическом мышлении, об истине. При решении этих вопросов философы Нового времени разделились на два основных направления: эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Рационализм, связанный главным образом с развитием математики, зародился еще в Древней Греции в философских системах Сократа и Платона. Однако окончательно он оформился как самостоятельное течение в гносеологии только в XVII в. Представители рационализма, являясь также творцами новой математики и теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать его всеобщим методом философского и научного исследования. Рационалисты считали, что основным источником достоверного знания является знание, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истину. Эмпиризм как течение в гносеологии, связанное с достижениями естественных наук, зарождается в Италии и Нидерландах, но окончательное оформление получает в Англии. Представители эмпиризма, будучи приверженцами экспериментально-опытных наук и опираясь больше на конкретные достижения тогдашней физики, химии, ботаники, зоологии, находившихся в основном на стадии собирания и обобщения довольно ограниченного материала, возводили в ранг всеобщего философского метода индуктивный метод. Они считали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Философский эмпиризм Новое время - это эпоха разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики и формирование новой философии осуществлялось в связи с осознанием несоответствий схоластических установок и понятий требованиям жизни.
Философы XVII века (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс) утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма. Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания. Эмпиризм опирается на утверждение, что источником истинного знания может быть только опыт (эмпирия). Задача науки заключается в том, чтобы разобрать соответствующие процедуры, позволяющие «извлечь» эту истину, заключающуюся в вещах и процессах реальности, и донести ее в неискаженном виде до человека. Одним из первых, кто противопоставил категориям схоластической философии, спекулятивным рассуждениям о Боге, природе и человеке доктрину &quo ;естественной&quo ; философии, базирующейся на опытном познании был Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Френсис Бекон Научный прогресс, полагал Бэкон, должен быть достигнут прежде всего за счет перехода от схоластических спекуляций к анализу вещей. Схоласты, по мнению Бэкона, бесполезной утонченностью, пустым умозрением и ненужными спорами &quo ;подрывают твердыню науки&quo ;. Бэкон впервые сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий. (&quo ;Истина - дочь Времени, а не Авторитета&quo ;. Френсис Бекон). Отныне, по его мнению, открытия надо искать природе, а не в древности. Предметом познания, говорил Бекон, есть и может быть только природа, особенно - ее физические особенности и состояние. Из области научных исследований и научных знаний он исключал сверхъестественное (Бога, чудеса, потусторонний мир), поскольку оно держится не на проверяемых знаниях, а на бездоказательной вере. В этом отношении Бекон был сторонником и одним из создателей широко известной в истории философской мысли &quo ;Теории двойственной истины&quo ;, согласно которой между религией и наукой нет ничего общего. Их, Религию и Науку, можно уподобить двум геометрическим плоскостям, которые нигде не пересекаются друг с другом. Истины религии не могут быть проверены и доказаны наукой, а религия не может и не должна решать научных проблем. Религиозные положения воспринимаются за истины в области религиозной веры, а научные положения воспринимаются за истину при помощи разума, на основе опыта и критического анализа полученных данных. Для науки, говорил Бекон важнейшее значение имеет поиск и выявление материальных причин исследуемых процессов и явлений. Философские произведения Френсиса Бекона. Френсис Бекон написал ряд важных философских произведений, наиболее значительными среди которых были: &quo ;О преуспевании наук&quo ; (1605), &quo ;Нравственные и политические очерки&quo ; (1797), &quo ;Новая Атлантида&quo ; (Бекон описывает свои идеи о том, все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического прогресса).
Объективность перехода от абстрактного логоса к конкретному (355). 18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос становится конкретным логосом (356). 19. Возможная и реальная личности (358). 20. Понятие Бога в философии Нового времени (359). 21. Фундаментальная достоверность (360). 22. Мысль и религиозное чувство (361). Разъяснения сомневающемуся актуалисту 1. Интеллектуалистические остатки (365). 2. Диалектика присуща конкретной мысли (369). 3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического и практического (370). 4. Необоснованное различие между Я и познанием (371). 5. Критика акосмизма (373). 6. Требование эмпиризма (375). 7. Опыт и история; история как философия и крочеанская философия как методология (378). 8. Субъект и объект (381). 9. Мы и другие (383). 10. Моральная жизнь и познание (385). Замечания 1. Введение (387). 2. Почему же "актуальный" идеализм? (391). 3. Аристотелевский акт и акт идеализма (392). 4. Акт как мышление в акте (393). 5. Только мысль как акт - свобода (394). 6. Скептическая интерпретация (397). 7
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
12. Начало формирования философии Нового Времени
13. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
14. Философия политики Нового времени
15. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
16. Европейская культура нового времени
Настольная игра "Каркассон. Королевский подарок". 
Детская горка, цвет: зелёный/красный, скат 140 см. 
Шкатулка декоративная для ювелирных украшений "Вокруг света", 18,5x13,5x7,5 см. 17. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
18. Этика средневековья и нового времени
19. Хронологические рамки нового времени
20. Европа а начале нового времени.
21. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
25. Эмпиризм и рационализм Нового времени
26. Экологическое сознание и наука Нового времени
27. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
28. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
29. История государства и права США новейшего времени
30. Основные черты права Нового времени
31. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
32. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Глобус "Двойная карта" рельефный, с подсветкой, на подставке из пластика. 
Фломастеры "631", 50 цветов. 33. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
34. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
35. Европейская культура нового времени
36. Невьянская икона. Традиции Древней Руси и контекст Нового времени
37. Протестантский тип человека как основа европейской культуры Нового времени
42. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
43. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
44. Философия жизни — путь к новой парадигме культуры
45. Начала новой натуральной философии
46. Философия истории - новый этап в развитии социального познания
47. Основные истолкования пространства и времени в философии
48. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
Набор детской посуды "София. Дисней", 3 предмета. 
Набор для уборки Vileda "Easy Wring. Turbo", швабра+ведро с педальным отжимом. 
Брелок для поиска ключей. 49. Новый подход в понимании преадаптации
50. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
51. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
52. Новая Зеландия
53. Новая Зеландия
57. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
59. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
60. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
61. Введение «Временного положения» 1867-1868 гг. и политико-правовые последствия для казахов
62. Пособия по временной нетрудоспособности
63. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
64. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
Подарочная расчёска для волос "Полина". 
Мягкий пол, универсальный, 60x60 см, бежево-коричневый. 
Набор разделочных досок на подставке. 65. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
66. Правовое регулирование рабочего времени
67. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
69. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
73. Лермонтов в искусстве его времени
74. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
75. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
76. Неужели зло так привлекательно? (по роману Лермонтова "Герой нашего времени")
77. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
79. Почему повесть "Княжна Мери" занимает центральное место в романе "Герой нашего времени" ?
80. Творчество Чехова. Истоки "новой драмы"
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 
Пистолет с мыльными пузырями "Щенячий патруль", со звуком. 
Универсальные сменные пакеты для дорожного горшка, 15 штук. 81. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
82. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
83. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
85. Философия танца
89. Новая Экономическая Политика
90. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
92. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
93. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
94. Новейшая мировая история. Периодизация 1945-2000
95. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
96. Россия на окраине Европы. Исторический анализ событий и времен начала 20-го века
Подушка для младенца "Selby". 
Комплект детского постельного белья "Хоккей". 
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 97. Тесты по истории России с древнейших времен до конца XIX века
98. Концепция Л.Н. Гумилева "Этногенез и биосфера земли" и ее значение в развитии философии истории
99. Новые страницы истории гражданской войны в Прикамье
