![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Историческое развитие философских взглядов на научный процесс |
Историческое развитие философских взглядов на научный процесс Процесс поиска и творчества в науке представляет собой весьма сложную и комплексную проблему. Многими исследователями в области творческой деятельности отмечалось, что научный поиск характеризуется рядом внешних и внутренних, объективных и субъективных особенностей. К ним относятся, в частности, новизна, эмоциональность, различный характер мыслительной деятельности на различных этапах научного поиска, особая роль интуиции, кажущаяся случайность, неожиданность, внезапность догадки. Интерес к вопросам научного познания вспыхивает в эпоху Нового времени. Это связано со становлением и оформлением естественных наук, отделившихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Если конкретные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех науках. Многие вопросы, поставленные философией того времени, остаются открытыми и по сей день. Одним из них является вопрос о соотношении логического и интуитивного компонента в процессе научного творчества. Каждая философская школа имела свою теорию познания, где этим компонентам отводилась различная роль. Нам представляется целесообразным провести краткий обзор основных взглядов на процесс научного поиска. Наиболее старой и традиционной точкой зрения на процесс возникновения новых научных идей и теорий является концепция эмпиризма. Обычно различают две ее формы. Сторонники индуктивно-эмпирического подхода считают, что новые открытия в науке возникают путем индуктивного обобщения эмпирических фактов, выдвижения различных альтернативных гипотез и последующим исключением тех из них, которые не соответствуют фактам. С помощью индуктивной логики они считали возможным делать открытия в науке независимо от таланта, интуиции, подготовки и опыта исследователя. С дальнейшим развитием науки, однако, выяснилось, что с помощью индуктивной логики можно было находить простейшие эмпирические гипотезы и законы о взаимосвязях между непосредственно наблюдаемыми свойствами явлений. Сторонники так называемого дескриптивного, или описательного, эмпиризма рассматривают новое знание как систематизированное описание опыта, а законы науки считают выражением функционального отношения между переменными, характеризующими эмпирически измеряемые величины явлений. Дальнейший прогресс науки, проникновение познания в более глубокую сущность явлений убедительно свидетельствовали о том, что никакого непосредственного логического пути от опыта к теории не существует. Поэтому нельзя было надеяться на построение какого-либо алгоритма, с помощью которого можно было бы открывать новые истины в науке. С течением времени индуктивно-эмпирический подход к развитию научного познания сменяется гипотетико-дедуктивным. В нем почти все внимание уделяется методам логического анализа, обоснования и проверки уже существующих гипотез. Как приходят к самим гипотезам, как вообще генерируются новые идеи в науке — все это считается не относящимся к философии, т. к. не поддается логическому анализу.
В наибольшей степени такое резкое противопоставление процесса открытия, возникновения новых идей их обоснованию и проверке характерно для логического позитивизма. Сторонники критического рационализма во главе с К. Поппером хотя и выступали против некоторых идей логических позитивистов, тем не менее поддерживали их основную точку зрения на задачи философии науки. Последняя должна заниматься обоснованием уже существующих гипотез и теорий, а не их генезисом. Что касается процесса генерирования новых гипотез и научных идей вообще, то рационалисты XVII-XVIII вв. считали их источником интеллектуальную интуицию, которую они противопоставляли логике и дискурсивному мышлению в целом, конечно, интуиция, догадка, озарение играют огромную роль в творческом мышлении, но нельзя их противопоставлять дискурсивному мышлению, опирающимся на логику, а тем более рассматривать как чисто иррациональные процессы, не поддающиеся какому-либо анализу. Между тем сторонники интуитивизма как в прошлом, так и теперь считают процесс научного открытия и творчества в целом не только не анализируемым рациональными методами, но и не требующим такого анализа мистическим процессом. Коренной недостаток отмеченных подходов к проблеме научного открытия и творчества состоит, во-первых, в том, что они рассматривают научное познание не в развитии, не в движении от незнания к знанию, от неполного знания к более полному, т. е. не как процесс исследования, а как нечто готовое, ставшее как результат. Во-вторых, в таком сложном диалектически-противоречивом процессе, каким является научное исследование, они выделяют лишь частные его аспекты. Конечно, это аспекты весьма важны для исследования, но они никоим образом не исчерпывают всего процесса и даже не выражают его существенных особенностей с гносеологической точки зрения. В-третьих, они не обращают внимание на тот факт, что такое решение всегда связано с решением научных проблем, являющихся закономерным результатом существующего на данный момент научного знания . Современные исследователи, поняв ошибки и недостатки предшествующих взглядов на природу научного открытия, наконец-то пришли к мысли о том, что нельзя построить некий универсальный алгоритм, следуя которому ученый может делать научные открытия. Более того, не существует даже такого алгоритма, благодаря которому, скажем школьник, сможет сформулировать и доказать теорему Пифагора без посторонней помощи, т. е. совершить субъективное открытие. Поэтому на современном этапе задача состоит в том, чтобы построить такую общую модель процесса научного поиска и исследования, в которой возникновение нового научного знания и открытия было бы закономерным результатом всего процесса научного поиска, начиная от выдвижения научной проблемы и кончая ее решением в виде новой научной идеи, закона или даже целой теории. Это, однако, вовсе не означает того, что такая модель будет отображать весь сложный процесс поиска со всеми его деталями и случайностями. Как и всякая модель, она раскрывает лишь существенные его особенности с точки зрения используемых в ходе исследования эвристических и логических методов.
Теоретический анализ понятия «развитие» в философии Мышление древних не знало понятия развития в точном смысле этого слова, т. к. время тогда понималось как протекающее циклически. Представление об абсолютно совершенном космосе, на которое опиралось античное мышление, исключало постановку вопроса о направленных изменениях, ведущих к возникновению принципиально нового. Идея направленности времени выдвигается в христианстве, которое относит ее лишь к сфере духа. С возникновение в эпоху Возрождения опытной науки идея линейного направления времени распространяется на природу — формируется представление о естественной истории, т. е. необратимых и направленных изменениях природных объектов. Это нашло выражение в космогонических гипотезах, а затем в теориях эволюции и биологии. Глубокую философскую разработку идея развития получила в немецкой классической философии, особенно у Гегеля, который строил диалектику как учение о всеобщем развитии духа. Идеализм гегелевского учения о развитии подвергся критике в марксизме, истолковывающем развитие как универсальное свойство материи и вместе с тем как всеобщий принцип, служащий основой для объяснения истории общества и познания. Общей философской теорией развития является материалистическая диалектика, законы которой дают характеристику внутреннего механизма, движущих сил, общей направленности и основных фаз развития. Диалектико-материалистическое учение о развитии составляет философско-методологический фундамент теории революционного преобразования общества. Марксизм показал принципиальное различие и вместе с тем органическое единство двух типов развития — эволюции и революции. Современная наука исследует сложно организованные саморазвивающиеся объекты — системы, во многих ее областях разрабатываются специально-научные теории развития. В таких теориях описываются, в частности, нелинейные, скачкообразные преобразования. В данном случае необходима разработка методологической базы, содержащей специально-научные теории, адекватно воспроизводящие процессы, происходящие в саморазвивающихся системах. В последнее время на характер мышления исследователей начинает оказывать все большее влияние учение В. И. Вернадского о биосфере и ее постепенном переходе в ноосферу. В основе учения Вернадского лежит представление о взаимозависимости процессов, протекающих на Земле. Все они связаны друг с другом и являются фрагментами ее развития. Важнейшим событием в истории нашей планеты было появление на ней жизни, резко ускорившей все процессы преобразования неживой, по терминологии В. И. Вернадского, «косной» материи. В. И. Вернадский начал систематическое изучение единого процесса развития с момента возникновения Земли, который отстоит от сегодняшнего дня на 4,5 млрд. лет . За последние годы многое удалось понять в том, что можно назвать механизмами развития (в частности, эволюции), в том, как происходят изменения структуры (организации) материи, как возникают новые качества, что является движителем процесса самоорганизации. В связи с этим выделяются следующие механизмы развития: 1. Адаптационные механизмы.
На каждом историческом этапе развития обществ эти функции выполняются по-разному. Каждая из них может быть монополизирована группой людей. В процессе исторического развития людей, осуществляющих совместный процесс общественного производства, имеет место общественное разделение деятельности. Чем отличается таковое от половозрастного разделения труда, которое имеет место в самых примитивных формах человеческой жизни? Разделение труда можно назвать общественным, когда те или иные виды деятельности закреплены за определенными социально-организованными группами людей. Одни группы людей берут на себя функции управления, другие подчиняются. Происходит деление на классы и страты, производятся и воспроизводятся социальные различия, разного рода неравенства, устанавливаются балансы власти. Есть специализированные группы людей, которые осуществляют властные функции. Другие занимаются производством картины мира. Это разного рода интеллектуалы, от жрецов в архаических культурах, до современных работников средств массовой коммуникации
1. Историческое развитие философско-логических концепций языка права
2. “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова
3. Научно-философские взгляды Нового и Новейшего времени по вопросам религии
4. Москва. Кремль в историческом развитии
5. Римский Клуб и его историческое развитие
9. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
10. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
12. Философские взгляды в романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?"
13. Эволюция философских взглядов Л.Н. Толстого
14. Интегральная телесная терапия - новый взгляд на процесс и результат
15. Историческое развитие уголовного права Германии
16. Философский взгляд на сущность человека
18. Философские взгляды Т. Гоббса
19. Философские взгляды представителей "Милетской" школы
20. Становление и основные этапы исторического развития социологии
21. Философские взгляды Гельвеция
25. Источники права в США в их историческом развитии
26. Историческое развитие форм государства
27. Направления исторического развития
28. Правовые учения об особенности исторического развития в России в конце XVIIIв.
29. Геополитические особенности исторического развития России
30. Развитие культурологии как научной дисциплины
32. Теория музыки в историческом развитии. Темпы в музыке
33. Развитие самоценности личности в процессе воспитания младших школьников
34. Развитие творческого воображения в процессе работы над сказками
35. История развития психологических взглядов
36. Духовное развитие младших школьников в процессе ознакомления их с историей родного края
37. Социология личности - историческое развитие и актуальные проблемы
41. Философские взгляды А.Н. Радищева
42. Философские взгляды Джона Локка
43. Философские взгляды Николая Лосского
44. Философские взгляды Платона и Аристотеля
45. Философские взгляды С.Н. Булгакова
46. Философские взгляды Ф.М. Достоевского
47. Философские взгляды. Первое тысячелетие
48. Экология и историческое развитие человечества
49. Анализ исторических путей развития методологии. Научный метод познания
50. Социально-экономическая модель в Швеции: процесс становления и развития
51. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
52. Развитие жанра исторического романа в итальянской литературе 19 века
53. Развитие исторической науки в России
58. Воспитание как процесс целенаправленного формирования и развития личности
60. Игра как фактор развития познавательных процессов младших школьников
62. Развитие взглядов на теорию света
63. Философские категории как отражение действительности в процессе познания
64. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
65. Развитие взглядов на материю. Современная наука о строении материальной реальности.
66. Развитие взглядов на сущность, причины возникновения и формы инфляции
67. Влияние научно-технического прогресса на развитие мировой экономики
68. Такты истории, как основные элементы структуры исторических процессов
69. Исторические этапы развития Финляндии
73. Г.В. Вернадский - историк русской исторической науки(продолжающая традиция или новый взгляд?)
74. Византия. Исторический путь развития православия
75. Развитие исторической темы в русской литературе
76. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
77. Научно-техническая программа КНР: взгляд в будущее
78. Сравнение и анализ религиозной и научной картин возникновения и развития нашего мира
79. Научно-философские концепции бесконечности и христианство
80. Некоторые научно-технические проблемы развития электромеханики малой мощности
83. Роль России в гармонизации процессов мирового развития
85. Развитие сознания. Присвоение общественно-исторического опыта в онтогенезе
89. Процессы роста и развития организма человека
90. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
91. Предпосылки, своеобразие и логика развития социальной философии: исторический аспект
92. Мышление как процесс и проблемы логического анализа научных текстов
93. Концепция развития научного знания Карла Поппера
95. Условия истинности знаний в процессе развития естественных наук
96. Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах
97. Системные противоречия всемирного исторического процесса.
98. Исторические этапы формирования и развития валютной системы