|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Основные проблемы истории народа Израиля в изгнании |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Мыло металлическое "Ликвидатор". Основные проблемы истории народа израиля в изгнании История еврейских общин эпохи средневековья Еврейские ученые, работавшие в Явне и в Галилее, создали особый тип жизни, благодаря которому народ Израиля смог сохранить свою самобытность и внутреннюю автономию, даже будучи оторванным от своей земли и не имея своего государства. Его заменило сознание своего особого национально-религиозного предназначения, оформившееся в культуре народа Израиля еще на родине, в эпоху Второго Храма. Эта нерасторжимая связь с утраченной родиной снова и снова проявлялась во всех моментах жизни еврея, от рождения до погребения, и в будни и в субботы, и в праздники. Эта связь в настоящем была неотделима от мечты о будущем, от мессианских чаяний народа. Иначе говоря, связь евреев со Страной Израиля в описанную эпоху сказывалась скорее во временном, чем в пространственном измерении. Что касается пространства, евреи обнаружили поразительную способность приспособиться к любому месту, к любому климату и ужиться со всякой культурой, экономической системой и способом правления. В новых условиях функции Храма и государства приняла на себя Тора - Тора в широком смысле, включающем в это понятие и Письменную, и Устную Тору (Мишну и Талмуд). Иудаизм как совокупность религиозных и философских идей, обычаев и специфических учреждений, объединил все еврейство во всех странах рассеяния. Тора и иудаизм, бережно хранимая память о Сионе - реальном и идеальном - послужили основой, на которой развилась своеобразная культура "еврейских центров". Она была разной в разных местах, в соответствии со специфическими местными условиями. Так в эпоху средневековья создавалась культура народа в изгнании, поскольку политические, религиозные и экономические условия не позволяли строить реальные планы массового возвращения евреев на родину. Еврейская культура на "востоке" (Вавилония) Когда в 538 г. до н.э. персидский царь Кир разрешил евреям, изгнанным из Иудеи, вернуться на родину, этим разрешением воспользовались не все. В древнем Персидском царстве (до 160 г. до н.э.), а затем в сменившем его Парфянском царстве евреи пользовались особой автономией: еврейские общины представляли собой своего рода государство в государстве, во главе которого стоял "глава изгнания" из рода Давида. Он следил за порядком в общественных местах (среди прочего, он отвечал за состояние дорог, мостов, каналов и городских стен), а также осуществлял суд по законам Торы и Галахи и взимал налоги для персидской, а затем для парфянской администрации. В эпоху Второго Храма еврейское население Вавилонии продолжало увеличиваться, экономика общины крепла, ее положение становилось все более независимым. Большинство евреев Вавилонии занимались сельским хозяйством; меньшая часть - торговцы и ремесленники - жили в еврейских городах, таких как Негардеа, где пребывал "глава изгнанников" и находилась самая древняя ешива Вавилонии. Отсюда в сопровождении военного конвоя доставляли в Иерусалим "полу-шекелевый" налог. Вавилонская община поддерживала постоянную связь со Страной Израиля до конца Римского владычества. Эта связь сохранилась - хотя и ослабела - в эпоху Византии.
О многих мудрецах, упоминающихся в Мишне, и Талмуде, известно, что они прибыли в Страну Израиля из Вавилона: раби Гиллель "Старый" и раби Натан Вавилонский - после восстания Бар-Кохбы, раби Хия и его сыновья - во времена раби Йегуды га-Наси. Некоторые из них остались учиться и преподавать в ешивах Страны Израиля, другие вернулись в Вавилонию и приняли на себя руководство общиной, как "Рав" Аба, ученик раби Йегуды га-Наси. Первые шаги к независимости от центра в Стране Израиля можно заметить вскоре после опубликования Мишны (200 г. н.э.). Эта тенденция усиливается параллельно ускоряющемуся экономическому и политическому упадку Страны Израиля и уменьшению ее населения в конце римской эпохи и в начале периода Византии. Рав, ученик раби Йегуды га-Наси, возвращается в Вавилонию и открывает ешиву в городе Суре, на юге Вавилонии. Его соученик Шмуэль возглавляет старую ешиву в Негардеа. Используя дидактические и герменевтические приемы, разработанные в Стране Израиля, ученые-амораи интерпретируют Мишну в соответствии со специфическими условиями еврейской общины Месопотамии. Так создается Вавилонский Талмуд. Многие из учеников вавилонских ешив, вернувшись в свои городки и деревни, составили ядро местного еврейского самоуправления, стали главами общин и вошли в городскую элиту. Дважды в год - в месяцы элул и адар - они собирались на традиционные семинары - "месяцы собрания" и таким образом сохраняли связь с ешивой, в которой когда-то учились, и со своими наставниками. Талмуд (Гемара ) передавался устно из поколения в поколение и распространялся во всех еврейских поселениях в Вавилонии; он был известен также и в Стране Израиля через прибывавших туда амораев . Материал, изучавшийся и передававшийся устно, - толкования, интерпретации и дискуссии ученых, - становился все более объемным. Около 400 г. н.э. рав Аши, ректор ешивы в Суре, приступил к сбору и систематизации "теоретических дискуссий" амораев. Рав Аши обладал большим авторитетом благодаря своей мудрости, обширным познаниям, богатству и высокому положению при дворе персидского царя. Его грандиозный труд привлекал многих ученых и приобрел всенародное значение. Окончательное редактирование Талмуда завершил Равина Второй (около 500 г. н.э.), уже после начала гонений на вавилонских евреев при новых персидских царях. Так закончилась эпоха амораев и началась эпоха са-вораев . Савораи (разъясняющие) - так назывался новый тип еврейских ученых, которые разъясняли и переписывали Вавилонский Талмуд. (См. приложение 1: развитие Устной Торы). Следствием упомянутых гонений была попытка восстания. В начале VI века н.э. "глава изгнания" Мар Зутра объявил о создании независимого еврейского государства, после чего ему и всей его семье пришлось бежать из Вавилонии в Палестину. На некоторое время пост "главы изгнания" был отменен. В отсутствие центрального органа власти в Вавилонии начал развиваться институт, подобный "власти мудрецов" в Явне. "Глава ешивы "Гений Яакова"" - такой титул носил ректор ешивы в в Суре, сокращенно "гений" - к концу нового персидского царства возглавляет интеллектуальную аристократию, и становится председателем "Великой Сангедрии" - совета знатных мудрецов, вождем и высшим авторитетом для евреев "Востока" - то есть всех областей к востоку от Палестины.
С началом арабского завоевания (633 - 641 г. н.э.) ислам распространяется в Персидском царстве, в Палестине и в Египте и становится господствующей религией Ближнего Востока. По сравнению с предшествующими правителями, мусульманские власти относятся к евреям достаточно терпимо, хотя и вводят унизительное законодательство для "неверных", то есть для тех, кто не исповедует ислам. При новой власти осуществляется массовый переход евреев от земледелия к торговле. В новой политической и экономической ситуации расширяется влияние гаонов Суры и Пумбедиты за пределами Вавилонии. Вслед за арабскими завоевателями и еврейскими купцами слава вавилонских гаонов достигает "Запада" - то есть Северной Африки и Западной Европы. Так Вавилонский Талмуд распространяется по всему еврейскому миру и становится "книгой жизни" - и жизни повседневной, и жизни вечной - для огромного большинства еврейского народа. К X веку н.э. власть гаонов достигает высшей точки. Но развивается и оппозиция иудаизму в интерпретации гаонов. В конце VI века н.э. наследник "главы изгнания" Анан порывает с традицией Устной Торы, протестует против института ешив и восстает против авторитета гаонов. Так возникает еретическое движение в иудаизме - караимство. В начале X века раби Агарон бен Меир - гаон Страны Израиля - пытается восстановить новомесячные жертвоприношения и присвоить себе право на расчет еврейского календаря. К X веку относится и многообразное литературное творчество раби Саадии Гаона, уроженца Египта. Он перевел Танах на арабский язык - язык всего тогдашнего цивилизованного мира. На арабском языке написано и философское сочинение раби Саадии Гаона "Эмунот ве-деот" ("Вера и мнения"). Ему же принадлежит первый опыт собрания еврейской литургии: в его молитвеннике - "Сидур раби Саадии Гаона" собраны лучшие "пиютим" - религиозные гимны, созданные в Эрец Исраэль. Саадия Гаон символизирует высшую точку расцвета эпохи гаонов, но также и начало ее заката. На "Западе" - в Северной Африке, в Италии, в Испании и в Германии - возникают новые центры еврейской культуры, независимые от Вавилонии. Еще в XI веке, при жизни гаона рава Гаи, западные общины продолжают направлять к нему послания с вопросами о Галахе. Но в более позднее время влияние гаонов постепенно уменьшается и ограничивается Вавилонией. В XIII веке на большую часть еврейского "Востока" обрушивается страшная катастрофа: нашествие Чингис-Хана (см. приложение 2: еврейское население мира в разные эпохи). Но в это время уже начинается расцвет центров еврейской культуры на "Западе" и в Стране Израиля. При арабо-мусульманских правителях - Омейядах (661 - 750 гг.), Аббасидах (750 - 941 гг.), Фатимидах (969 - 1070 гг.), сельджуках (1071 - 1096 гг.) и до самого нашествия крестоносцев (1099 г.) Страна Израиля оставалась заброшенной нищей провинцией. Еврейское население Палестины постепенно уменьшается. Еврейские крестьяне, не соглашавшиеся принять ислам, должны были платить огромные налоги - половину урожая. Не выдержав бремени налогов, они оставляли свои земли и уходили в города, которые затем были разрушены крестоносцами.
Здесь психология народов опять-таки соприкасается поэтому, с одной стороны, с эстетикой и философией религии, с другой с философией истории. Согласно с этим остаются, в конце концов, три большие области, требующие, по-видимому, специального психологического исследования, три области, которые в виду того, что их содержание превышает объем индивидуального сознания в то же время обнимают три основные проблемы психологии народов: язык, мифы и обычаи. Конечно и эти три области прежде всего являются объектами чисто исторического исследования, и психологическое объяснение в этом исследовании, как и во всякой истории, принимается во внимание лишь как вспомогательное средство интерпретации. Но от истории в собственном смысле слова эти три области отличаются общезначимым характером определенных духовных процессов развития, проявляющихся в них. Однако отнюдь не во всех фактах проявляется этот характер: каждый язык, каждый национальный мифологический цикл и эволюция обычаев находятся в зависимости от своеобразных, несводимых ни к каким общезначимым правилам, условий
1. Основные проблемы генетики и механизм воспроизводства жизни
3. Основные проблемы культуры речи в СМИ
4. Война 1812 года в истории народов России
5. Основные проблемы и понятия философии досократиков
9. Разорванное кольцо. Глава из книги "История Народа Хунну"
10. Господство над народами. Глава из книги "История Народа Хунну"
11. Мир и Россия: Основные тенденции истории
12. Новгородское вече: основные проблемы организации и деятельности
13. Генетика истории народов на территории России
14. Основные этапы истории русского языка
15. Литература - Акушерство (основные проблемы пренатальной диагностики)
16. Система автоматизированного управления: основные проблемы и задачи
Чековая книжка желаний "Для Неё". 
Чехол для гладильной доски, 50х140 см. 
Подушка детская Dream Time. 17. Основные проблемы государственного управления политическими конфликтами в регионах России
19. Основные проблемы философии Ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
20. Основные моменты истории биосферы
25. Споры о вере. Основные проблемы религиозно-философской мысли второй половины XVII в.
26. Биосфера и человечество. Основные проблемы охраны окружающей среды и пути их решения
27. Основные проблемы генетики и роль воспризводства в развитии живого
28. Вугільна промисловість Украни. Основні проблеми та перспективи розвитку
29. Основные проблемы защиты прав интеллектуальной собственности
30. Основные проблемы охраны трудовых прав российских граждан
32. Основные даты истории России
Стиральный порошок "INDEX", универсал, 6000 грамм. 
Карандаши цветные "Kores", 36 цветов, с точилкой. 
Подставка для колец Zoola "Кошка", хром. 33. Основные этапы истории России
34. Проблема истории формирования караимской общины в Евпатории
35. Ветеринарная медицина: основные проблемы и этика научных исследований
36. Основные проблемы управления персоналом
37. Основні проблеми педагогічної психології
41. Курортно-рекреаційний комплекс України. Основні проблеми і перспективи розвитку
42. Основные проблемы философии
43. Основные проблемы и перспективы развития и размещения отраслей легкой промышленности Украины
44. Основные проблемы современного предпринимательства в Республике Казахстан
45. Роль предприятий в современной экономике России и основные проблемы их развития
46. История еврейского народа от катастрофы до укрепления государства Израиль (1976г.)
47. Мировое хозяйство-основные черты и проблемы развития
48. ООН: история создания и основные направления деятельности
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 49. История башкирского народа в преданиях и легендах
51. Основные понятия дифференциального исчисления и история их развития (Бакалавр)
58. Основные черты русской истории к началу 11 века
59. Общая реконструкция истории оружия и вооружения народов и государств
60. Судьба народа в трагические периоды истории (по произведениям М. А. Шолохова)
61. Основные вопросы и задачи изучения истории русского языка до XVIII в.
62. Тема народа в Истории одного города
64. Проблемы семейного воспитания в истории педагогики
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Банка для сыпучих продуктов "Лавандовый букет", 9,5x13 см, 500 мл. 
Циркуль металлический "Stop System" с грифелем 2 мм. 65. Проблема единства еврейского народа в советских антисионистских изданиях
66. Проблемы источниковедения истории психологии.
67. Изучение истории в основной школе
73. Трудовой потенциал и проблемы занятости малочисленных народов севера России
74. Прогнозирование банкротства: основные методики и проблемы
76. К проблеме древних индоиранских параллелей в мифологии народа Саха
77. История формирования, основные черты рельефа и полезные ископаемые Африки
78. Основные методологические проблемы теории и практики прикладной металогении
79. Суверенитет народа: проблема правового регулирования и реального осуществления в РФ
80. Основные даты Российской истории
Стерилизатор "Care" для микроволновой печи (на 3 бутылочки). 
Подставка для ножей овальная, 16x6,5x22 см. 
Форма силиконовая для выпечки "Пряничный домик" (арт. TK 0231). 81. Русский народ и проблемы формирования советской исторической общности (1930-е гг.)
82. МЕРКОСУР – история создания и основные достижения
83. Проблема развития мышления. Основные психологические теории
85. Проблемы происхождения и развития Земли. Основные положения глобальной тектоники
89. Основные теоретические и практические проблемы современного избирательного процесса
91. Концепция WIMP. История, проблемы и перспективы
92. История русского народа - от древности до наших дней
93. Проблема славянской прародины по данным истории, археологии и филологии
94. Проблемы цивилизационного подхода к изучению истории
95. Основные организационные и экономические проблемы библиотечного дела в России на современном этапе
96. Основные черты аргументированного эссе (на примере проблемы обязательной службы в армии)
Пазл "Арктика", 75 элементов. 
Подгузники-трусики "Pampers. Pants. Джамбо", Maxi (9-15 кг), 52 штуки. 
Бумага для принтера "Ballet Classic", формат А3, 500 листов. 97. Неоевгеника – история становления, основные направления, перспективы развития
98. Европейский Союз и проблема признания голодомора 1932-1933гг. геноцидом украинского народа
99. Ефективність контролю в організації: поняття, основні параметри, система показників, проблеми
Совок большой. 
