|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте Давно замечено, что антропологический вопрос встает в истории мысли тогда, когда человек утрачивает свою оседлость и “укрытость”, когда ему кажется сомнительным собственный мир и положение в нем. Но никогда ранее человек, даже сознававший себя странником из времени в вечность (homo via or), не испытывал столь радикального сомнения в смысле самого твоего существования, не становился целиком и полностью проблематичным, как теперь, в “век антропологии”, когда он, наконец, вошел в обетованную страну гуманизма, общечеловеческих ценностей, правового государства и религиозного плюрализма. Именно теперь особенно тревожно звучит извечный вопрос “что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?” (Пс. 8:5) Древние и новые определения человека сходятся в том, что он — мыслящее существо, в котором бытие обретает сознание и смысл. Поэтому самосознание и самопознание являются не просто его характеристикой, отличительной чертой, но сущностной силой. Даже не отдавая себе в этом отчета, каждый живет “в горизонте самопонимания”, наследуемых представлений о человеке, вопросов и ответов не только о существовании собственной личности, но и о сущности человека вообще. Человек изначально предстает для себя вопросом (см.: Пс. 143:3; Евр. 2:6). Человек, рожденный женою, — сетует библейский Иов, — краткодневен и пресыщен печалями: Как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд сТобою? (Иов. 14:1-3). , • В древности мысль удаленных друг от друга народов не челове-ко сформулировала этот центральный вопрос о сущности человека и смысле его жизни, но и наметила круг проблем, которые определяют человековедение: “.Откуда мы родились? чем живем? и где основаны?. .кем ведомые существуем мы в смене счастья и иных обстоятельствах?” (Шветашвара-упанишада I. 1). Вечные вопросы были поставлены и первые ответы даны уже мифами. В религиозных памятниках древних народов накапливались представления, о человеческом организме, об отличии человека от животных и его сходстве с ними, об особенностях людей разных племен, рас и возрастных групп; создавались философские концепции сущности, существования, природы человека, соотношения в нем духовного и телесного, его возникновения, назначения и места в мироздании. Это человековедческое измерение — имплицитная антропология — пронизывает всю историю религии и человеческой мысли, но происхождение самого термина “антропология” связано с выделением в философии самостоятельного раздела и даже дисциплины — эксплицитной антропологии, а в богословии — теологического учения о человеке. Специфика и традиционные аспекты религиозной антропологии Происхождение и сущность человека Во всяком учении о человеке содержится единство взаимосвязанных моментов реальности и идеала, сущего и должного, существования и сущности. Эта противоречивость человека осознается в религии как его пребывание на грани подлинного и неподлинного, сверхъестественного и естественного, сакрального и мирского бытия.
Общим для всех религиозных учений о человеке является то, что он понимается как точка пересечения могущественного и слабого, спасительного и нуждающегося в спасении порядков бытия. Понимание человеком самого себя требует идеала и горизонта “священного”, выводящего за пределы наличной действительности. Религиозная антропология — это специфический способ самоосознания человека, и специфика ее состоит прежде всего в том, что сущность, существование, природа, назначение человека понимаются исходя из признания высшего первоначала (духов, богов, божества или единого личного Бога) и его особых взаимоотношений с человеком. Религиозная антропология утверждает решающую роль такого начала в происхождении человеческого рода (протологический аспект, антропогенез) и каждого индивида (онтогенез), выделяет в природе человека особую соотносящуюся с высшим началом инстанцию или даже видит эту природу двойственной (душа и тело); оценивает (аксиологический аспект) существование человека в свете особого, установленного этим началом назначения человека; указывает на неподлинность, греховность человека (хамартиология), на потребность в восстановлении утраченной подлинной сущности, спасении (сотериологический аспект); говорит о продолжении существования после смерти и усматривает призвание человека в воссоединении с первоначалом (эсхатологический аспект, танатология). В мифах, религиозных сказаниях и теологических доктринах человек осознается прежде всего в отношении к сакральному, рассматривается как религиозное, соотносящееся с божеством существо. В самих же представлениях о божестве абсолютизируется сущностная сила человека — его творческая, преобразующая деятельность. Могущество, активность — главное качество всех духов и богов разных времен и народов. В иудаизме, христианстве и исламе Бог отличается способностью творить из ничего и одним усилием воли. Эквивалентными этому учению являются положения ряда восточных религий о столь же всемогущем спонтанном порождении Абсолютным, первоначалом (Брахманом, Ади-Буддой, Дао и т, п.) всего многообразия мира. Представляя духрв и богов похожими на себя, человек сознает себя их творением и подобием. Религиозная антропология — это всегда учение о “богосоответствующем” человеке, о пределах его автономии и теономии — самостоятельности и подчинения сакральному порядку, божественному закону. Например, согласно “Шатапатха-брахмане”, человек (пуруша, манушья) понимается как одна из пяти подгрупп “одомашненных животных” (Sa apa ha-Brahma a VII, 5, 2, 6). Отличает его от других таких животных — коров, лошадей, коз и овец — способность приносить жертвы богам (Sa apa ha-Brahma a VII, 5, 2, 23). Подчиняясь идее о соотношении с божеством, природа и существование человека обязательно помещаются религией в перспективу сакрального происхождения и назначения. Если в антропологических импликациях мифологии человек остается включенным в природу и не способен подчас отделить себя от ее существ и сил, то в богословской антропологии монотеистических религий он сознает себя как соотносящееся с высшим первоначалом и отмеченное им существо, как собеседника Бога, творение Божие, отпадающее от Него и вновь возвышаемое Им до Себя.
Поэтому важной богословской и философской проблемой предстает имманентность и трансцендентность человека, один из аспектов понимания человека в его отношении к Абсолюту, божеству и к окружающему миру. Это предполагает осмысление человека либо как всецело посюстороннего, внутримирного существа, либо как существа, выходящего за пределы земного мира и укорененного в высшем, потустороннем, трансцендентном. Представления о духовной сущности человека очищаются в вероучительных документах и богословии монотеистических религий от наивной образности, привязанности к телесным, внутримирным реальностям; вместе с тем человек мыслится как единение имманентного и трансцендентного, как возможность caмопревосхождения к высшему бытию в горизонтальном и вертикальном планах, как вхождение трансцендентного в имманентное. В христианстве, не только признавшем человека “венцом творения”, “образом и подобием Бога”, но и провозгласившем вочеловечение Сына Божьего, Логоса, антропология становится особо важной компонентой; она складывается как учение, содержащееся в самой “благой вести”, священной истории, зафиксированное В Евангелиях, посланиях апостолов, вероучительных документах церковных соборов, догматике, сочинениях апологетов и отцов церкви, аскетической литературе. Христианские теологи воспользовались учениями античной философии для выражения своего понимания человека. Сначала в рамках богословия, а затем автономно, хотя и в постоянной взаимосвязи с ним, развивается религиозно-философская антропология, христианская философия человека. В мифологиях и религиях всех народов существуют сказания о происхождении человека, его природе и взаимоотношении с божеством. Сотворение человека — одно из наиболее распространенных религиозных представлений и богословских учений о появлении людей. К числу таких мифов принадлежит и тот, что повествует о создании первых людей, которых боги вылепили из глины для служения себе, возникший у шумеров в III тысячелетии до н. э. В отличие от шумерских и вавилонских антропологических мифов, рассказывающих об изготовлении богами слуг, которым назначалось работать за них, кормить и отправлять их культ, библейское учение и воспринявшее его христианство содержат более абстрактную идею служения Богу, владычествования над творением. Оба варианта библейского сказания о сотворении человека — восходящие к так называемому Священническому кодексу (Быт. 1:26-28) и к Яхвисту (Быт. 2:7, 21-25) — рассматривались уже древнехристианской теологией как взаимодополняющие. Более древний текст Яхвиста (IX-VIII вв. до н.э.) ближе к мифологическим источникам и описывает процесс создания первой человеческой пары. Другой рассказ о сотворении человека, входящий в Шестоднев, сложился в основных чертах в период вавилонского плена (VI в. до н.э.) и представляет собой преобразование старинных сказаний в богословское учение. В этом тексте более заметна систематизация. Человек увенчивает мироздание. В упоминаниях о том, что травы, деревья, рыбы, пресмыкающиеся, птицы, скоты, гады, звери сотворены “по роду их”, видна попытка обобщения, выделения представления о “роде”, которое подготавливает понятие природы человека.
Второй отдел («Мир») посвящен уяснению смысла религиозных основ бытия. Творение мира Богом есть саморазвитие Абсолютного, творческая жертва любви ради относительного. Особую роль в творении мира играет София, которая, находясь между миром и Богом, вносит в мир умопостигаемые вечные идеи, придает ему подлинное бытие. В этом смысле мир есть София в своей основе и не есть София в своем состоянии. В третьем отделе («Человек») представлена религиозная антропология и историософия. Человек, воплощая в себе образ и подобие Божье, есть одновременно тварь и не тварь, относительное и абсолютное, является метафизическим центром мироздания, содержит в себе всю полноту мира. Грехопадение человека и его будущее воскресение есть содержание и подлинный смысл истории, которую можно считать удавшейся, если она подготовила свой закономерный конец и переход в Царство Божие. Лет.: Зеньковский В. В. История русской философии, т. 2, ч. 2. Л., 1991 ; Лососий Н. О. История русской философии. М., 1991; Хоружий С. С. Вехи философского творчества о
2. Книга Иова в упоминаниях И.А.Гончарова
3. Книга Иова
4. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм
5. Историко-богословский анализ христианского учения о природе Святого Духа
9. Ядерный терроризм в современном мире
10. Экологические проблемы современного мира
11. Место и роль России в современном мире (З. Бжезинский)
12. Институт президентства в современном мире
13. Ислам - религия от истоков до современного мира
14. Глобализационные процессы в современном мире
15. "Роковой вопрос" и современный мир. (Паскаль и Достоевский как стратегические мыслители)
16. Наука и нравственность в современном мире
Набор линеров "Sacura Pigma Micron", 3 штуки, черные. 
Конверт С6, комплект 1000 штук. 
Настольная игра "Звонго!". 17. Мужчина в современном мире и его страхи
18. Национальный вопрос в современном мире
19. Компьютерные преступления в современном мире
20. Политические учения Древнего мира
21. Проблема толерантности в современном мире
25. Миграции населения в современном мире
26. Правовые системы современного мира
27. Роль русского языка в современном мире
28. Культурное пространство человека в современном мире
29. Математика в современном мире
30. Реалии современного мира и право международной безопасности
31. Конфликты в современном мире: проблемы и особенности их урегулирования
32. Геополитическая стратегия США в современном мире
Жаровня "Loraine", 1,5 л. 
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: синий). 
Набор утолщенных фломастеров для декорирования (5 цветов). 33. Место России в современном мире
34. Россия в современном мире, ее союзники и враги
35. Политические идеологии современного мира
36. Проблема гендерных различий в современном мире
37. Действия Бога в современном мире
41. Особенности демографических проблем в современном мире
42. Табакокурение в современном мире
43. Энергосбережение в современном мире
44. Экология в современном мире
45. Общее представление о значении и состоянии экономической теории в современном мире
46. Роль конкуренции и методы антимонопольного регулирования в современном мире
47. Краткое содержание книги И. Тэна "Происхождение современной Франции"
48. В.И. Вернадский "Учение о ноосфере и современное глобальное мышление"
Багетная рама "Jasmine" (цвет - светло-коричневый + золотой), 30х40 см. 
Стульчик-сумка для кормления и путешествий, высокий, с сидушкой и пеленальной площадкой. 
Бассейн "Жираф". 49. Современные ученые о советизации республик Прибалтики
50. Понятие канона в современной иконописи и христианском искусстве
51. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
52. Религиозно-социологическое учение Бориса Гребенщикова
53. Монизм христианской антропологии: традиция патристики
57. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
58. Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе
59. Антропология: учение о человеке и его судьбе
60. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
61. Краткий очерк христианской антропологии
62. Учение Карла Маркса (1818 - 1883) и рождение современной радикальной политической экономии
63. Современное искусство Перми в общероссийском культурном контексте 1990-х
64. Религиозное сознание. Церковь и религия в современной России
Деревянный пазл «Часы календарь». 
Измеритель любви. 
Вкладыши "Лето". 65. Идолы и идеалы: современный контекст
66. Христианская духовность в современной России
67. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
68. Геополитика как наука. Россия и Украина в современном геополитическом контексте
73. Особенности экономического развития современной России в свете экономических учений
74. Влияние космоса на современные информационные технологии
75. Достижения современной селекции
76. Концепции современного естествознания (билеты экзаменационные)
77. Антропология: эволюция и адаптация
78. Растения, занесённые в Красную книгу Вологодской области
79. Современные средства поражения
80. Современная политическая карта мира - учебник 10 класса - Максаковский - 30 тестов
Горка детская малая, арт. 11050. 
Жироудалитель UNiCUM "Гризли. Мята", 500 мл. 
Детский музыкальный горшок "Disney. Winnie&Friend" (белый). 81. Модель экономического развития Южной Кореи на современном этапе
82. Экономика, география, политическое устройство и место в современной мировой экономике Южной Кореи
83. Реформирование электроэнергетики России в контексте мировой энергетики
84. Основные тенденции, перспективы развития современного мирового хозяйства
85. Некоторые проблемы современных гидрологических исследований на Алтае
89. Проблемы избирательного права современной России
90. Патентование избирательных программ в контексте формирования концептуального рынка
91. Возникновение (создание) юридического лица в современном гражданском праве
93. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
94. Экономическое учение К.Менгера
95. Учение Платона о государстве и законах
96. Шпаргалки по истории политических учений
Датчик протечки воды "Сирена AL-150", напольный 90 дБ, батарейка в комплекте. 
Игра с прищепками "Зайка". 97. Примерные ответы на экзамене по истории политических и правовых учений
98. Политико-правовые учения Н.М. Коркунова
99. Качества, которыми должен обладать Государь по книге “Сиясат-наме”
Тележка для маркета.