|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Анализ произведений А. Камю |
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. 
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. Введение Альбер Камю – уникальная личность своего времени (хотя, на мой взгляд, его идеи актуальны и в наше время). Выбирая его произведение «Человек бунтующий» для анализа в своём реферате (исходя из того, что это, можно сказать, главная философская книга Камю), не могу удержаться от соблазна, упомянуть ещё несколько самых выдающихся его произведений. Но для начала необходимо сказать несколько слов об экзистенциализме, философском направлении XX века, к которому долгое время причисляли Камю, даже считали одним из основателей этого направления. Будучи одной из ведущих фигур в послевоенной французской литературе, Камю близко знаком с Жаном Полем Сартром. Вместе с тем пути преодоления абсурдности бытия у Сартра и Камю не совпали, и в начале 50-х гг. в результате серьезных идеологических расхождений Камю порывает с Сартром и с экзистенциализмом, вождем которого считался Сартр. В «Бунтующем человеке» Камю рассматривает теорию и практику протеста против власти на протяжении столетий, критикуя диктаторские идеологии, в том числе коммунизм и прочие формы тоталитаризма, которые посягают на свободу и, следовательно, на достоинство человека. Хотя еще в 1945 г. Камю говорил, что у него «слишком мало точек соприкосновения с модной теперь философией экзистенциализма, выводы которой ложны», именно отрицание марксизма привело к разрыву Камю с промарксистски настроенным Сартром. Но, тем не менее, Камю до сих пор называют в числе ярких представителей атеистического экзистенциализма. И если поверхностно посмотреть и на экзистенциализм и на философию Камю, то можно с этим согласиться. Однако в своём последнем интервью философ говорит: «Экзистенциализм у нас привёл к безбожной теологии и схоластике, которая неизбежно должна была завершиться оправданием инквизиционных режимов». В противоположность экзистенциализму Камю утверждает неизменность человеческой природы с постоянно присущими ей моральными ценностями. Абсурд и Самоубийство Абсурд и самоубийство – вот проблемы, которые больше всего интересовали Камю в его творчестве: «Ведёт ли абсурд к смерти? Эта проблема первая среди других, будь то методы мышления или бесстрастные игрища духа» («Миф о Сизифе»). В годы, когда был жив Камю в западном мире (правда меньше всего во Франции) была очень авторитетна философия логического анализа языка науки. Анализ структуры науки, одновременно – методология мышления и «бесстрастные игрища духа», имеет дело с абсурдом в его, так сказать, логическом обличье. Следует признать, что, начиная с абсурда, Камю предельно обостряет вопрос о порядке и хаосе в мысли и жизни и добивается не только большей выразительности, но и большей степени общности, чем логик. Абсурдной речь может быть и тогда, когда логик ничего о ней не может сказать. Языковеды специально конструируют фразы, абсурдные с точки зрения содержания, но осмысленные с точки зрения фонетики и грамматики. Такую фразу, например, сочинил Щерба: «Глокая кудзра будланула бокра и кудрячит бокренка» - чем не русский язык? Через понятие «абсурд» видно больше, чем через чисто логические термины. Можно построить и целую концепцию потери порядка, структуры, осмысленности, как итога скольжения к абсурду.
Все эти построения в какой-то степени были вдохновлены постановкой вопроса об абсурде Альбером Камю. Впрочем, Камю всё это не слишком бы заинтересовало, - он был прав том, что для человеческого бытия есть вещи более грозные, чем противоречия теории множеств или структурная лингвистика. С другой стороны, Камю вовсе не иррационалист. Он уточняет и подчёркивает вновь и вновь, что абсурден не мир, – абсурдной может быть встреча человека с миром. Конечно, разум выгораживает нам тот участок мира, в котором мы можем жить, мыслить и действовать спокойно. Но рано или поздно мы вынуждены столкнуться с миром так, что абсурдность нашего существования станет вопиющей. Потому что смысла мир сам по себе не имеет – смысл придаём ему мы. А наши возможности, охватить своим смыслом бесконечность, ограничены. Да, самоубийство – самый простой способ уйти от абсурда. Но ведь мы живём, зная, что все жизненные усилия, все сопротивления закончатся скорее рано, чем поздно. Как и Шопенгауэр, и Вагнер, Камю согласен с тем, что любовь – главное, что есть в жизни. Но эти великие немцы мрачно добавляли к этому ещё и смерть. Камю ищет способы уйти от абсурда в жизнь. На уровне каждой культуры существуют свой absurdum: &quo ;недоумочная&quo ; речь шутов, спонтанные неожиданные обороты даосских и дзэнских учителей, сакральный абсурд, описывающий сверхкультурный религиозный опыт, удивительное появление философии на фоне мифа, безумные речи Диогена, не менее безумная вера Тертуллиана, логические изыски софистов и схоластов, искусство гротеска. Всё это указывает лишь на то, что здравый смысл не является той сферой, которая может вполне удовлетворить человеческое любопытство, фантазию, жажду истины. Тема абсурда не случайна для культуры ХХ века, в которой универсальность здравого смысла и логических построений теряет свою значимость на методологическом уровне. Абсурд становится не знаком остановки, но знаком перехода к другим &quo ;ценностным координатам&quo ; (Э.Фромм), к другой &quo ;установке сознания&quo ; (Гуссерль), к другим &quo ;спиритуальным (дыхательным) практикам&quo ; (В. Подарога) и, наконец, к другим &quo ;художественным пространствам&quo ; (М. Бахтин, Д. Лихачёв, В. Топоров). Абсурд становится герменевтической категорией, которая подразумевает границу &quo ;другого&quo ;, чувство &quo ;другого&quo ; (смех Фуко при чтении Китайской энциклопедии), признание возможности &quo ;другого&quo ; прочтения реальности. Более того, само понятие реальности усложняется. Этому способствуют и развитие современной физики с её теорией относительности, корпускулярно-волновым механизмом, искривленным пространством-временем, закругляющейся бесконечной вселенной, и целая серия литературных экспериментов, руководствующихся собственным видением реальности: сюрреализма, появившегося в 20-е годы во Франции, кружок обэриутов или &quo ;чинарей&quo ;, существовавший в 20-е 30-е годы в России, пьесы &quo ;театра абсурда&quo ; 50-х годов. Если человек есть мера всех вещей, то он творит и мораль так, как ему вздумается и как ему выгодно. Камю потрясён рассуждениями Писарева о том, что нет предписаний, запрещающих человеку, если ему это хочется и выгодно, убить даже собственную мать.
Но Камю подчёркивает, что русские нигилисты на самом деле не убивали никаких мам и бабушек, служили людям, а не себе, и даже террористы-революционеры первых поколений свою собственную жизнь оценивали мерками общественного блага. Убить для добрых последствий в истории, для дела, самому сознательно отдав собственную жизнь, – это тоже путь в никуда. Равнодушие, осознание «чужого» мира и, как противопоставление – феномен «донжуанства» Уже полнокровие жизненного мира человека вынуждает к ответственности. Антитезис естественной жизни – человек, которому всё равно. Источником неожиданного и нелепого преступления становится равнодушие, что очень ярко представлено в романе «Посторонний». Трагический конфликт, в котором человеческое сознание сталкивается с неизбежностью судьбы, с неизбежностью высшего порядка, перерастает в трагикомическое зрелище, в котором нет никакого смысла – ни человеческого, ни сверхчеловеческого – в котором правят либо слепые механизмы природы, либо слепые механизмы общества, превращающие человеческую жизнь в абстракцию. &quo ;Машинопись&quo ; становится здесь жизненной средой. Движения, мысли, чувства подчиняются инерции надличностных механизмов. Человек, предоставленный самому себе, начинает думать о том, что думает начальник. Человек, зажатый в тиски судебного разбирательства, вдруг понимает, что он не имеет слова: «Получалось как-то так, что моё дело разбирают помимо меня. Все происходило без моего участия. Решалась моя судьба, и никто не спрашивал меня, что я об этом думаю»; «меня сводят к нулю». Бессознательное отстранение человека от самого себя, невозможность принадлежать самому себе становится зримой в неумолимой, «наглой очевидности» смертного приговора: «Смерть пациента решена с первой минуты окончательно и бесповоротно. Тут все твердо, незыблемо, установлено раз и навсегда. Неотвратимо. Если каким-то чудом нож заело, все начнут сначала. А потому – досадная нелепость! осужденный сам вынужден желать, чтобы машина работала безотказно. Тут-то и кроется секрет отлично налаженного дела. Осужденный волей-неволей оказывается заодно с теми, кто его казнит. В его же интересах, чтобы все шло без запинки». Мир лишается внутреннего измерения, превращается в «геометрическую вселенную» (Гиренок), где в буквальном смысле слова «читают по душам» или делают души читабельными. Именно в таком мире «всякий, кто не плачет на похоронах своей матери, рискует быть приговоренным к смертной казни». Человек превращается в геометрическую фигуру мира, внутренний мир формализуется, устраняются все зазоры между «лицом» и «изнанкой», между сущностью и существованием, хотя продолжают говорить и о том, и о другом. Одномерный мир обладает некой сверхжесткой логикой, где все, начиная от выражения лица на похоронах матери до солнца, провоцирующего убийство на пляже, определяет судьбу человека. Логика становится таким же наваждением, как и отсутствие логики в описании реальности, которое предлагает Шестов: за каждым спокойствием скрывается беспокойство, за каждой умиротворенностью безумие, за каждым порядком хаос, за каждой формой вечно голодное чудовище, за каждым перекрестком несчастный случай, за каждой жизнью смерть.
Гончарова "Обрыв" и поэмы И.С. Тургенева "Параша" и Н.А. Некрасова "Саша": (К постановке проблемы) // Гончаровские чтения. - Ульяновск, 1995. - 1994. - С. 27-33. - Из содерж.: Сопоставительный анализ произведений. 737. Медовичева Т.А. Неизвестное письмо И.А. Гончарова // Записки ОР ГБЛ. - М., 1995. - Вып. 50. - С. 246-249. - Из содерж.: Публикуется письмо писателя к А. Гинцбургу от 12 января 1887 г. 738. Мельник В.И. Вторые Гончаровские чтения // Университет. панорама. - 1995. - 23 июня. - С. 2. 739. Мельник В.И. И.А. Гончаров и Европа: (К постановке проблемы) // Гончаровские чтения. - Ульяновск, 1995. - 1994. - С. 4-13. - Из содерж.: Отношение писателя к европейской культуре. 740. Мельник В.И. И.А. Гончаров как религиозная личность: (биография и творчество) // Studia Slavica Hung. - 1995. - N 40. - С. 23-32. 741. Мельник В.И. О религиозности И.А. Гончарова // Рус. лит. - СПб., 1995. - N 1. - С. 203-212. - Из содерж.: В частности, отражение религиозной этики Г. в его творчестве. 742. Мельник В.И., Мельник Т. И.А
1. Русский народ как идеал Л. Толстого (по "Исповеди", художественным произведениям и публицистике)
2. Образы крестьянских детей в произведениях Н. А. Некрасова
4. Роль художественной детали в произведениях русской литературы 19 века
5. Методика анализа финансовой деятельности предприятия как элемент антикризисной диагностики
9. Общение как ведущее средство развития речи детей дошкольного возраста
12. Детская проституция как форма проявления девиантного поведения детей
13. Эзопов язык как художественный прием (на примере одного или нескольких произведений)
14. Анализ живописных произведений флорентийской школы конца XV - начала XVI веков
15. Анализ новеллы "Измена" из произведения Бабеля "Конармия"
16. Н.Бердяев "Судьба России", анализ произведения
Картриджи чернильные "Cartridge Quink", синие, 5 штук. 
Дополнительный набор "Что мне надеть". 
Коврик для сборки пазлов. 17. “Идеальные типы” как метод исследования культуры по работам М. Вебера в его избранных произведениях
19. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
20. Тема любви в прозе А. И. Куприна (на примере одного произведения)
21. Тема греха и покаяния в одном из произведений русской литературы
25. Сюжет как форма художественного произведения
28. Анализ литературно-художественного произведения
29. Анализ новеллы Измена из произведения Бабеля Конармия
30. Роль ремарок в одном из произведений русской драматургии XIX века
31. Тема сострадания и милосердия в одном из произведений русской литературы
32. Проблема поиска истины в одном из произведений русской литературы
Глобус "Двойная карта" рельефный диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Визитница "Visifix", на 128 визиток, черная. 
Сортер "Ключики". 33. Традиционное и новаторское в одном из произведений русской литературы XIX века
34. Тема подвига в одном из произведений русской литературы
35. Прием антитезы в одном из произведений русской литературы XIX века
37. Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века
41. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
42. Роль антитезы в одном из произведений русской литературы XX века
43. Особенности жанра одного из произведений русской литературы XX века
44. Реальное и фантастическое в одном из произведений русской литературы XX века
45. Роль лирических отступлений в одном из произведений русской литературы XIX века.
46. Анализ произведений М.Зощенко
47. Сюжетно-композиционное своеобразие одного из произведений русской литературы XX века
Багетная рама "Agata" (цвет: бежевый), 40x50 см. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,25 л. 
Конструктор "Цветной городок" большой (41 деталь). 49. Фольклорные традиции в произведении одного из русских писателей XIX века. (Н.С.Лесков. «Левша».)
50. Тема гражданской войны в отечественной литературе ХХ века. (По одному или нескольким произведениям.)
51. Вера в человека и ее воплощение в одном из произведении русской литературы
52. Мастерство изображения мира человеческих чувств в одном из произведений русской литературы XIX века.
53. Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века
58. Анализ произведений М.Ю. Лермонтова, Е.А. Баратынского, А.В. Вампилова
59. Анализ произведений Оноре де Бальзака
60. Анализ произведения Вильяма Шекспира "Ромео и Джульетта"
61. Анализ эпизода произведения "Фома Гордеев" - "Смерть Игната"
63. Роман М. Ю. Лермонтова "Герой нашего времени". Анализ лирического произведения
64. Целостный анализ произведения "Мертвые души" Н.В. Гоголя
Шкатулка ювелирная "Moretto", 2 яруса, со стразами, 18x13x10 см. 
Коляска-трость Еду-Еду (цвет: серый/фиолетовый, арт. E-103). 
Ложечки "Pigeon" для первого прикорма. 65. Методика анализа лирического произведения на примере творчества А.А. Ахматовой
66. Диссертация как вид научного произведения
67. Анализ конфликта из произведения А. Вампилова "Свидание"
68. Гуманизм как этическая категория. Идеи гуманизма в произведениях башкирских писателей и философов
69. How "DNA" testing works Анализ "ДНК" как проверяющие работы)
73. Аппарат произведения печати. Элементы книги
74. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
76. Рецензия на произведение Александра Исаевича Солженицына "Один день Ивана Денисовича"
77. Поэтика цвета в произведениях Сергеева-Ценского
79. Сатира в произведениях Чехова и Салтыкова-Щедрина
80. А.П. Чехов и его произведения: "Унтер Пришибей", "Палата N6", "Дом с мезонином"
Настольная игра "Имаджинариум". Картриджи чернильные "Cartridge Quink", синие, 5 штук. Дополнительный набор "Что мне надеть". 82. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
83. Литературные критики о произведениях А.С. Пушкина
84. П.А. Кропоткин "Справедливость и нравственность" (с биографией и библиографией произведений)
85. Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина
89. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
90. Вильям Шекспир и его произведение "Ромео и Джульетта"
92. Конфликт литературного произведения. На материале драмы М. Ю. Лермонтова "Маскарад"
93. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
95. Рецензия на произведение Бунина "Господин из Сан-Франциско"
96. Жизнь в уездном городе до приезда ревизора (по произведению Гоголя «Ревизор»)
Тележка для супермаркета. 
Набор "Доктор №2" (в контейнере). 
Стиральный порошок "INDEX", универсал, 6000 грамм. 97. Пейзаж в расскрытии замысла автора по произведению Горького "Старуха Изергиль"
98. Российское чиновничество в произведениях А.П. Чехова
99. Гражданская война в произведениях русских писателей ХХ века
