![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Эмпиризм и рационализм Нового времени |
смотреть на рефераты похожие на "Эмпиризм и рационализм Нового времени" ПЛАНВВЕДЕНИЕ 2 1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ 4 2. СУЩНОСТЬ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 7 2.1 Р. Декарт: основание рационализма 7 2.1 Ф. Бэкон – пионер индустриальной эры 14 3. ПРОБЛЕМЫ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27 ЛИТЕРАТУРА 29 ВВЕДЕНИЕ XVI - XVII века - время, обозначившее крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу. Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в конфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало мужества, усилий и значительного времени. Прошлое сказывалось и на тех, кто прокладывал пути в этот новый мир. У начала новой европейской философии возвышаются фигуры Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Декарта (1596-1650). Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. В XVII веке интерес философов был направлен на вопросы познания - Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт - понятие метода в философии. На первом месте проблемы гносеологии. Два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Рационализм- (ra io - разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др.греческой философии, например еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственногог восприятия). Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв. - истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно критерием истинности. Так например к основному тезису сенсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационалист Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума".
Принижение роли чувств и ощущений восприятия в форме которого реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объекта познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом", передаваемым от поколения к поколению. С ним перекликается Лейбниц, предполагая наличие предрасположений (задатков) мышления. 1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ Период становления эмпиризма и рационализма характерен для эпохи Возрождения, начавшейся в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно- иерархического общества. Идеологической основой этого общества была христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях. Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо- схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями. Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI началу ХVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство мантии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европейскими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах.
Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей. Возможность практического применения научных открытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные сообщества ученых прообразы нынешних академий наук. 2. СУЩНОСТЬ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 2.1 Р. Декарт: основание рационализма Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признается многими исследователями истории философии. Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла- Флеш, получил образование по специальности права в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии. Именно в этот период в Ульме ему предоставилась возможность в течение суровой зимы провести некоторое время в жарко натопленной комнате, чтобы поразмышлять и развить свой подход к философии. Он был как математиком, так и философом, ставившим перед собой задачу создать заново философию, установив ее на незыблемых основах несомненного знания. Был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, который приобрел в колледже и который отражал состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму. Основой для преобразования философии считал математику, и поэтому усиленно занимался ею. Друзья, с которыми он интенсивно общается на протяжении всей своей деятельности, в частности Мерсенн, также поддерживают его в этом намерении. Вокруг него собирается кружок друзей по общности интересов, который впоследствии перерос в Академию наук Франции. В 1629 г. он переселяется в Нидерланды, где прошла главная часть его жизни и деятельности и где он прожил около 20 лет. Как-то в своем произведении Декарт писал, что его не устраивает кабинетная ученость и что все можно найти в "великой книге мира и в себе самом", и всю свою жизнь следовал этим принципам. Прежде всего он изучал мир и поэтому мало читал произведений других авторов, считая, что не стоит зря тратить время. Декарт был экспериментатором и исследователем, чем напоминал Галилея, и хватался за все, что могло дать практическое применение, поэтому он был не только философом, но и крупнейшим ученым. Он - создатель современной алгебры и аналитической геометрии и один из создателей механики. Декарт - автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики. Основные сочинения Декарта: "Рассуждения о методе" (1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии" (1644), "Правила для руководства ума" и др.
Богословский рационализм, в доволь но упрощенной форме, овладевает его сознанием; Толстой создает свою собственную метафизику на основе некоторых положений христианства. Он отрицает Божество Христа, отрицает Его воскресение; он решается по-своему переделывать текст Евангелия во многих местах, чтобы удержать в Евангелии то основное, что, по его мнению, возвестил миру Христос. Толстой пишет в 4-х томах Критику догматического богословия, пишет большой труд В чем моя вера, трактат О жизни, усиленно размышляет на темы философского характера (следы чего чрезвычайно ясно выступают в опубликованных Дневниках). Духовный мир. Толстого теперь окончательно определился,P это была своеобразная, им самим созданная система мистического имманентизм а,P и в последнем пункте (в имманентизме) Толстой был вполне созвучен духу рационализма нового времени (с сто отрицанием всего трансцендентного). Но все же это было мистическое, учение о жизни, о чело веке,P и этот момент, приведший Толстого к очень острому и крайнему имманентизму, резко все же отделяет его от современного мира; Толстой разрывал в своем учении и с Церковью, и с миром.[1032] Вокруг Толстого и его учения о непротивлении злу силой ста ли группироваться во всех странах последователи, стали возни кать Толстовские общины
1. Английский эмпиризм 17-18 веков
2. Эмпиризм и рационализм нового времени
3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
4. От средневековья - к "новому времени"
9. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
10. Английская революция - первая революция нового времени
11. История колониального нового времени
12. Древнегреческая "игривая" культура и европейская порнография новейшего времени
14. Российские гимны Нового времени (XVII - начало XX вв.)
15. Психологическая мысль нового времени
16. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
17. Политические концепции нового времени
19. Экологическое сознание и наука Нового времени
20. Новое время. Европа в начале нового времени
21. От Средневековья к Новому Времени
25. Индия в конце нового времени. Империя Великих Моголов и ее падение
26. От позднего средневековья к Новому времени
27. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
28. Европейская культура Нового времени
30. Постмодерн и концептуализм: искусство нового времени
31. Символизм и его роль в культуре новейшего времени
32. Политическая мысль Нового времени
33. Научно-философские взгляды Нового и Новейшего времени по вопросам религии
34. Западноевропейская культура нового и новейшего времени
35. Механистическая картина мира в философии Нового времени
36. Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности
41. Философия Нового времени: Ф. Бэкон
42. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
43. Начало формирования философии Нового Времени
44. Рационализм и империзм ХVII-XVIII веков
45. Рационализм в философии Р. Декарта. Методы научного познания
47. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
48. Сознание и память в "истинном эмпиризме" А.Бергсона
50. Фрэнсис Бэкон - основатель эмпиризма
51. Новейшее достижение в освоении космоса
53. Новейшие методы селекции: клеточная инженерия, генная инженерия, хромосомная инженерия
57. Новая Зеландия
58. Новые индустриальные страны мира
59. Налоговая система России в новом правовом поле
60. Новый план счетов учета в банках за 2002 год
61. Шпоры по гражданскому процессу (Новый кодекс)
62. Япония в новое время (19 век)
63. Новейшая история
64. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
65. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
66. Новая Экономическая Политика
68. Финансовые возможности новых форм страхового бизнеса за рубежом
69. Генезис (развитие) теории правового государства с древнейших времен и по наши дни
73. Английская литература (представители)
74. Лермонтов в искусстве его времени
75. Кино как новый элемент художественной культры
76. Аборигены Австралии и папуасы Новой Гвинеи
77. Новые технологии и искусство
78. Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)
79. Сексуальные жизнь времен Древних цивилизаций
80. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
81. Из двух друзей всегда один раб другого (Лермонтов "Герой Нашего времени")
82. Английская литература (представители)
83. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
84. Новое поэтическое течение Серебряного века
85. Почему Пьера и князя Андрея можно назвать лучшими людьми их времени
91. Реферат перевода с английского языка из книги “A History of England” by Keith Feiling
92. Реферат по книге Фернана Броделя
93. Некоторые аспекты новейшей истории Франции
94. Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия
95. Новая Экономическая Политика
96. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
98. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
100. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе