|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Эмпиризм и рационализм Нового времени |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. смотреть на рефераты похожие на "Эмпиризм и рационализм Нового времени" ПЛАНВВЕДЕНИЕ 2 1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ 4 2. СУЩНОСТЬ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 7 2.1 Р. Декарт: основание рационализма 7 2.1 Ф. Бэкон – пионер индустриальной эры 14 3. ПРОБЛЕМЫ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27 ЛИТЕРАТУРА 29 ВВЕДЕНИЕ XVI - XVII века - время, обозначившее крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу. Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в конфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало мужества, усилий и значительного времени. Прошлое сказывалось и на тех, кто прокладывал пути в этот новый мир. У начала новой европейской философии возвышаются фигуры Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Декарта (1596-1650). Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. В XVII веке интерес философов был направлен на вопросы познания - Ф.Бэкон развивал учение об индукции, Р.Декарт - понятие метода в философии. На первом месте проблемы гносеологии. Два основных направления: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Рационализм- (ra io - разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др.греческой философии, например еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственногог восприятия). Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв. - истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и естесвознания рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно критерием истинности. Так например к основному тезису сенсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационалист Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума".
Принижение роли чувств и ощущений восприятия в форме которого реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от реального объекта познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом", передаваемым от поколения к поколению. С ним перекликается Лейбниц, предполагая наличие предрасположений (задатков) мышления. 1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ В ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ Период становления эмпиризма и рационализма характерен для эпохи Возрождения, начавшейся в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура гуманизма, концентрировавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии культуре феодального, преимущественно сельского, застойно- иерархического общества. Идеологической основой этого общества была христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе осмысляемыми в схоластических философских системах и построениях. Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо- схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовными потребностями. Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI началу ХVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство мантии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европейскими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах.
Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, военном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей. Возможность практического применения научных открытий обращала к науке взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные сообщества ученых прообразы нынешних академий наук. 2. СУЩНОСТЬ ЭМПИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА 2.1 Р. Декарт: основание рационализма Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признается многими исследователями истории философии. Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла- Флеш, получил образование по специальности права в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии. Именно в этот период в Ульме ему предоставилась возможность в течение суровой зимы провести некоторое время в жарко натопленной комнате, чтобы поразмышлять и развить свой подход к философии. Он был как математиком, так и философом, ставившим перед собой задачу создать заново философию, установив ее на незыблемых основах несомненного знания. Был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, который приобрел в колледже и который отражал состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму. Основой для преобразования философии считал математику, и поэтому усиленно занимался ею. Друзья, с которыми он интенсивно общается на протяжении всей своей деятельности, в частности Мерсенн, также поддерживают его в этом намерении. Вокруг него собирается кружок друзей по общности интересов, который впоследствии перерос в Академию наук Франции. В 1629 г. он переселяется в Нидерланды, где прошла главная часть его жизни и деятельности и где он прожил около 20 лет. Как-то в своем произведении Декарт писал, что его не устраивает кабинетная ученость и что все можно найти в "великой книге мира и в себе самом", и всю свою жизнь следовал этим принципам. Прежде всего он изучал мир и поэтому мало читал произведений других авторов, считая, что не стоит зря тратить время. Декарт был экспериментатором и исследователем, чем напоминал Галилея, и хватался за все, что могло дать практическое применение, поэтому он был не только философом, но и крупнейшим ученым. Он - создатель современной алгебры и аналитической геометрии и один из создателей механики. Декарт - автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики. Основные сочинения Декарта: "Рассуждения о методе" (1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии" (1644), "Правила для руководства ума" и др.
Богословский рационализм, в доволь но упрощенной форме, овладевает его сознанием; Толстой создает свою собственную метафизику на основе некоторых положений христианства. Он отрицает Божество Христа, отрицает Его воскресение; он решается по-своему переделывать текст Евангелия во многих местах, чтобы удержать в Евангелии то основное, что, по его мнению, возвестил миру Христос. Толстой пишет в 4-х томах Критику догматического богословия, пишет большой труд В чем моя вера, трактат О жизни, усиленно размышляет на темы философского характера (следы чего чрезвычайно ясно выступают в опубликованных Дневниках). Духовный мир. Толстого теперь окончательно определился,P это была своеобразная, им самим созданная система мистического имманентизм а,P и в последнем пункте (в имманентизме) Толстой был вполне созвучен духу рационализма нового времени (с сто отрицанием всего трансцендентного). Но все же это было мистическое, учение о жизни, о чело веке,P и этот момент, приведший Толстого к очень острому и крайнему имманентизму, резко все же отделяет его от современного мира; Толстой разрывал в своем учении и с Церковью, и с миром.[1032] Вокруг Толстого и его учения о непротивлении злу силой ста ли группироваться во всех странах последователи, стали возни кать Толстовские общины
1. Английский эмпиризм 17-18 веков
2. Эмпиризм и рационализм нового времени
3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
4. От средневековья - к "новому времени"
9. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
10. Английская революция - первая революция нового времени
11. История колониального нового времени
12. Древнегреческая "игривая" культура и европейская порнография новейшего времени
14. Российские гимны Нового времени (XVII - начало XX вв.)
15. Психологическая мысль нового времени
16. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
Чайник со свистком из нержавеющей стали "Mayer & Boch", 2 л. 
Мельница для специй AK-7112K "Alpenkok", 16 см. 
Стул ученический регулируемый (рост 2-4, серый каркас). 17. Политические концепции нового времени
19. Экологическое сознание и наука Нового времени
20. Новое время. Европа в начале нового времени
21. От Средневековья к Новому Времени
25. Индия в конце нового времени. Империя Великих Моголов и ее падение
26. От позднего средневековья к Новому времени
27. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
28. Европейская культура Нового времени
30. Постмодерн и концептуализм: искусство нового времени
31. Символизм и его роль в культуре новейшего времени
32. Политическая мысль Нового времени
Кран башенный. 
Статуэтка "Мисс кокетливость", 10x9x29 см. 
Кружка "Вязанная", синяя. 33. Научно-философские взгляды Нового и Новейшего времени по вопросам религии
34. Западноевропейская культура нового и новейшего времени
35. Механистическая картина мира в философии Нового времени
36. Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности
41. Философия Нового времени: Ф. Бэкон
42. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
43. Начало формирования философии Нового Времени
44. Рационализм и империзм ХVII-XVIII веков
45. Рационализм в философии Р. Декарта. Методы научного познания
47. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
48. Сознание и память в "истинном эмпиризме" А.Бергсона
Мешок для обуви "Sweets", 2 отделения, светоотражающая полоса, розовый. 
Лосьон солнцезащитный для детей Kolastyna, SPF-30, 150 мл. 
Подарочный набор "Покер", арт. 42447. 50. Фрэнсис Бэкон - основатель эмпиризма
51. Новейшее достижение в освоении космоса
53. Новейшие методы селекции: клеточная инженерия, генная инженерия, хромосомная инженерия
57. Новая Зеландия
58. Новые индустриальные страны мира
59. Налоговая система России в новом правовом поле
60. Новый план счетов учета в банках за 2002 год
61. Шпоры по гражданскому процессу (Новый кодекс)
62. Япония в новое время (19 век)
63. Новейшая история
64. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
Стол детский складной "Алина" (цвет: бук). 
Детская машинка "ВИХРЬ". 
Джип-каталка "4х4", голубой. 65. Шпора по истории (с древних времен и до наших дней)
66. Новая Экономическая Политика
68. Финансовые возможности новых форм страхового бизнеса за рубежом
69. Генезис (развитие) теории правового государства с древнейших времен и по наши дни
73. Английская литература (представители)
74. Лермонтов в искусстве его времени
75. Кино как новый элемент художественной культры
76. Аборигены Австралии и папуасы Новой Гвинеи
77. Новые технологии и искусство
78. Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)
79. Сексуальные жизнь времен Древних цивилизаций
80. Рассказ М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"
Таблетки для посудомоечной машины "Clean&Fresh", 5 in1 (giga). 
Антипригарный чехол для гладильной доски "Paterra", размер L-XL, 146x55 см. 
Игровой надувной цилиндр "Gymex". 81. Из двух друзей всегда один раб другого (Лермонтов "Герой Нашего времени")
82. Английская литература (представители)
83. Каким видит Лермонтов героя своего времени в романе "Герой нашего времени"
84. Новое поэтическое течение Серебряного века
85. Почему Пьера и князя Андрея можно назвать лучшими людьми их времени
91. Реферат перевода с английского языка из книги “A History of England” by Keith Feiling
92. Реферат по книге Фернана Броделя
93. Некоторые аспекты новейшей истории Франции
94. Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия
95. Новая Экономическая Политика
96. Буржуазный прогресс в Европе в Новое время
Сковорода-сотейник алюминиевая с антипригарным покрытием "Alpenkok" AK-1007/28N "Brown Marble", 28. 
Машинка "Кабриолет. Шейх". 
Замок для коляски "Flipper". 98. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
100. О смысле новейшей Российской истории и перспективах ее - в православной ретроспективе
Совок большой. 
