![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Какие качества русского народа вызывают наибольшее раздражение и гнев М. Е. Салтыкова-Щедрина? |
Какие качества русского народа вызывают наибольшее раздражение и гнев М. Е. Салтыкова-Щедрина? Как известно, сказки свои М. Е. Салтыков-Щедрин писал, протестуя против самодержавия и существующего общественного строя. Поэтому в его произведениях всегда присутствуют различные сословия, о которых чаще всего говорится в иносказательной форме. Писатель всегда болел душой за русский народ, выступал за отмену крепостничества (тогда эта реформа уже витала в воздухе), ратовал за свержение царизма. Разумеется, самым естественным способом выразить протест и внести свою лепту в борьбу с существующими порядками для Салтыкова-Щедрина была литературная деятельность. Русский народ всегда предстает у писателя обиженным, склоненным, порабощенным. Это видение российской действительности очень сближает Салтыкова-Щедрина с Некрасовым, между ними чувствуется некое родство. Но если у Некрасова русский мужик — всегда мужик и только, то у Щедрина представитель русского народа может явиться в самом необычном образе: то коняги, то ворона, то пескаря, то зайца, то обычного человека в армяке и лаптях. Но сатирик, сопереживая терпящему лишения мужику, вовсе не слеп в отношении него. Самое большое раздражение у писателя вызывает, конечно, безответность народа. Тебя бьют — ты еще ниже склоняешь голову, отбирают последний кусок — безропотно отдаешь. Это еще больше развязывает руки правящему классу, отсутствие сопротивления всегда провоцирует еще большую жестокость. Недаром Салтыков-Щедрин так часто обращался к образам рыб. Тут можно усмотреть простую аллегорию: безмолвие водных обитателей напоминает безответность, отчужденность большей части народа. В каждой своей сказке великий сатирик бичует покорность народа перед угнетателями. Он от всей души ненавидит “власть имущих”, но не может не возмущаться и при виде беспрекословной покорности народа. В “Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил” есть характерный момент, когда генералы заставляют мужика свить веревку, что он и исполняет, а потом его же и связывают, чтобы он не убежал! Так же и весь русский народ: гнет спину для того только, чтобы выкормить своих поработителей. Мужик в этой сказке олицетворяет своим поведением рабское подчинение всего народа. Ведь он может не кормить генералов, уморить их голодом, может и домой не отправлять — а все же делает это, за что получает “рюмку водки да пятак серебра”. Такова привычка к подчинению, ставшая характерной чертой русского народа за века крепостного права. А как не вспомнить еще одну сказку — “Премудрый пескарь”? Пескарь всю жизнь живет в норе, света белого не видит, питается впроголодь, семьи не имеет — и все для того только, чтобы умереть в полном одиночестве. От смерти-то не скрыться в самой глубокой норе! Для чего нужна была вся “премудрость”, страх за собственную жизнь? А ведь многие люди живут подобно этому пескарю: прячутся от смерти, а в итоге выходит, что от жизни. Никто не может наказать человека сильнее, чем он сам. В сказке “Карась-идеалист” писатель вскрывает недействительный, абстрактный, характер учения некоторых людей (нетрудно догадаться, что это социалисты-утописты) о грядущей общественной гармонии.
Карась, как это свойственно русскому человеку, разглагольствует о “гармонии”, предлагая при этом совершенно наивные, фантастические методы ее осуществления, не думая о непримиримости классовых противоречий (в сказке караси и щуки представляют собой низшее и высшее соответственно сословия). А заканчивается все так, как и говорил предусмотрительный ерш, — карася съедает щука. В этой сказке Салтыков-Щедрин еще раз выразил свое презрение к пустословам и их бесплодным учениям, отрицающим коренную перестройку общества. В сказке “Дурак” выведен типично русский герой. Сколько среди народа людей, готовых всем поделиться с обездоленным, накормить и приютить его! Доброта — неотъемлемое свойство истинно русской души. Дурак в сказке и знать не знает, что такое подлость. Он только то и делает, что сидит с больными, кормит голодных, одевает раздетых. Это ли не высшая человеческая добродетель! А с другой стороны, жить в реальном мире дурак не приспособлен, заработать на хлеб себе не может, ужиться с людьми — тоже. О таких говорят “пропащий человек”. И опять Щедрин возмущается русской бездеятельностью, без которой доброта никакой силы не имеет. Еще один яркий тип — в сказке “Либерал”. Начинается все с благих намерений. Любит русский человек красиво поговорить, порассуждать на возвышенные темы. Однако высокопарные слова не сопровождаются какими-либо действиями. Так Либерал первоначально воспевает высокие, общечеловеческие, можно сказать, идеалы: свободу, обеспеченность, самодеятельность. Но затем эти понятия загоняются во все более узкие рамки: “по возможности”, “в пределах”, “хоть что-нибудь”. А в конце концов возникает и вовсе не вяжущийся с изначальными идеалами лозунг “применительно к подлости”. Выходит, что на поверку сущность либерализма антинародна. А русский народ, несмотря на невзгоды и лишения, во все века сидит и ждет Богатыря. Ждет во время войны, засухи, пожара, неурожая. Никогда не надеется русский мужик на себя, а всегда — на Богатыря, а сам в точности и не знает, что это за Богатырь такой. А в результате оказывается, что он сгнил давным-давно и надежды русский народ возлагал на пустое место. Таким образом, во всех сказках, наравне с любовью и сочувствием к народу, Салтыков-Щедрин проявляет и гнев. Его отношение к народу напоминает отношение к ребенку: вроде бы и жаль, незаслуженно страдает, а с другой стороны — как же можно молчать все время? Надеются мужики непонятно на что, а сами противостоять “власть предержащим” не могут. В результате высшее сословие еще больше “звереет” — нет сопротивления, значит, можно творить, что угодно. И все же главное в сказках Салтыкова-Щедрина — любовь к народу, боль за него, вера в его дремлющие силы, надежда на то, что народ воспрянет когда-нибудь, исчезнут насилие, эксплуатация, и русский мужик наконец вздохнет свободно. Список литературы
Кирилл сказал, что «ответы США, конечно, будут, и они должны быть, поскольку с христианской точки зрения зло должно быть наказано», оговорившись, что при этом «ни в коей мере не должны пострадать неповинные люди»[6] .) Конечно, не все отметили демарши муфтиев, которые к тому же быстро прекратились, но у многих осталось впечатление, что в умозрительном противостоянии с «миром ислама», к которому имеет отношение и Россия (к противостоянию, но и к исламу), даже «официальные» мусульманские лидеры могут оказаться не вполне лояльны. И наконец, нельзя не сказать и о третьей причине актуализации «исламской темы», никак не связанной с 11 сентября,P о драматическом восприятии иммиграции многими нашими согражданами (вероятно, большинством). Иммигрируют в Россию далеко не только мусульмане (очень многие иммигранты этнические русские), но именно «визуально нерусские» выходцы из мусульманских (или преимущественно мусульманских) стран и регионов (Средняя Азия, Азербайджан, Северный Кавказ) вызывают наибольшее раздражение. А после 11 сентября возник еще и повод для подозрений в их адрес во всеобщей причастности к терроризму (до того это относилось только к чеченцам)
1. Гротеск как основа художественной системы "Истории одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина
2. В чём смысл финала романа Салтыкова-Щедрина "История одного города"
3. Тема народа в Истории одного города
5. Сказки Салтыкова-Щедрина как политическая сатира
9. Анализ сказки М.Е.Салтыкова-Щедрина "Премудрый пескарь"
10. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
11. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
12. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю
13. Сказки М.Е. Салтыкова – Щедрина
14. Социально-политические мотивы сатиры М. Е. Салтыкова-Щедрина
15. Мир обывателя в сатирических сказках М.Е. Салтыкова-Щедрина
16. Особенности жанра сказки в творчестве М. Е. Салтыкова-Щедрина
17. Трагическое в сатире М. Е. Салтыкова-Щедрина
18. О символической образности в романе М.Е.Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы»
20. Значение сатиры Салтыкова-Щедрина
21. Сатира на человеческие пороки в произведениях М. Е. Салтыкова-Щедрина
25. Особенности жанра сказки у М.Е.Салтыкова-Щедрина
26. Особенности сказок Салтыкова-Щедрина
27. Анализ сказки "Дикий помещик" Салтыкова-Щедрина
29. История телесных наказаний в русском уголовном праве
30. Биография Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина
31. Из истории педагогики. Московский этап русского воспитания и образования
32. Анализ сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина "Карась-идеалист"
33. Жизнь и творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина и Ф.М. Достоевского
37. Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"
41. Освободительный характер войны 1812г. Мужество и героизм русского народа
42. Россия как единое политическое сообщество народов
43. Патриотизм русского народа в войне 1812 года
46. Эксперимент как средство оценки качества теоретического знания
47. Качество продукции как показатель деятельности предприятия
48. Быль про "инока" Пересвета или как церковь к Русскому подвигу примазалась
49. Русский народ и государство
50. Героизм русского народа в великой отечественной войне
51. Истоки и корни народа русского
52. Нравы русского народа XIV – XVII век
53. Русская Правда как памятник права
57. Самодержавие как феномен русской культуры
59. Русская интеллигенция как отводок европейской культуры
60. Традиции и обычаи русского народа
61. "Как хороши, как свежи были розы…" (о стихах русского поэта Ивана Петровича Мямлева)
62. Русский народ в изображении Н.А.Некрасова
64. Обломов и обломовщина как явление русской жизни
65. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
66. Русский характер и судьба народа в творчестве Н.С. Лескова (по повести «Очарованный странник»)
67. Россия и русский народ в поэме Н.В.Гоголя "Мертвые души"
68. Анекдот как уникальное явление русской речевой культуры
69. Христианский реализм как художественный принцип русской классики
74. Русский народ: этнопсихология и этнократия
77. Стратегия турфирмы - как эффективный инструмент улучшения качества турпродукта
78. Русский национализм как политическое течение
80. Как нам избавиться от Достоевского, или Что такое русская философия?
81. Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
82. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
84. Система ценностей в пословицах и поговорках русского народа
85. Концепт «огонь» в картине мира русского народа
89. Эвфемизмы как средство манипулирования в языке СМИ (на материале русского и английского языков)
91. Русский народ и проблемы формирования советской исторической общности (1930-е гг.)
92. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским как памятник русской политической мысли XVI века
93. Творческий традиционализм как направление русской общественной мысли 1880-1890 гг.
94. "Новый русский" как фольклорный персонаж
96. "Русская Правда" как памятник Древнерусского права