|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Какие качества русского народа вызывают наибольшее раздражение и гнев М. Е. Салтыкова-Щедрина? |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Какие качества русского народа вызывают наибольшее раздражение и гнев М. Е. Салтыкова-Щедрина? Как известно, сказки свои М. Е. Салтыков-Щедрин писал, протестуя против самодержавия и существующего общественного строя. Поэтому в его произведениях всегда присутствуют различные сословия, о которых чаще всего говорится в иносказательной форме. Писатель всегда болел душой за русский народ, выступал за отмену крепостничества (тогда эта реформа уже витала в воздухе), ратовал за свержение царизма. Разумеется, самым естественным способом выразить протест и внести свою лепту в борьбу с существующими порядками для Салтыкова-Щедрина была литературная деятельность. Русский народ всегда предстает у писателя обиженным, склоненным, порабощенным. Это видение российской действительности очень сближает Салтыкова-Щедрина с Некрасовым, между ними чувствуется некое родство. Но если у Некрасова русский мужик — всегда мужик и только, то у Щедрина представитель русского народа может явиться в самом необычном образе: то коняги, то ворона, то пескаря, то зайца, то обычного человека в армяке и лаптях. Но сатирик, сопереживая терпящему лишения мужику, вовсе не слеп в отношении него. Самое большое раздражение у писателя вызывает, конечно, безответность народа. Тебя бьют — ты еще ниже склоняешь голову, отбирают последний кусок — безропотно отдаешь. Это еще больше развязывает руки правящему классу, отсутствие сопротивления всегда провоцирует еще большую жестокость. Недаром Салтыков-Щедрин так часто обращался к образам рыб. Тут можно усмотреть простую аллегорию: безмолвие водных обитателей напоминает безответность, отчужденность большей части народа. В каждой своей сказке великий сатирик бичует покорность народа перед угнетателями. Он от всей души ненавидит “власть имущих”, но не может не возмущаться и при виде беспрекословной покорности народа. В “Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил” есть характерный момент, когда генералы заставляют мужика свить веревку, что он и исполняет, а потом его же и связывают, чтобы он не убежал! Так же и весь русский народ: гнет спину для того только, чтобы выкормить своих поработителей. Мужик в этой сказке олицетворяет своим поведением рабское подчинение всего народа. Ведь он может не кормить генералов, уморить их голодом, может и домой не отправлять — а все же делает это, за что получает “рюмку водки да пятак серебра”. Такова привычка к подчинению, ставшая характерной чертой русского народа за века крепостного права. А как не вспомнить еще одну сказку — “Премудрый пескарь”? Пескарь всю жизнь живет в норе, света белого не видит, питается впроголодь, семьи не имеет — и все для того только, чтобы умереть в полном одиночестве. От смерти-то не скрыться в самой глубокой норе! Для чего нужна была вся “премудрость”, страх за собственную жизнь? А ведь многие люди живут подобно этому пескарю: прячутся от смерти, а в итоге выходит, что от жизни. Никто не может наказать человека сильнее, чем он сам. В сказке “Карась-идеалист” писатель вскрывает недействительный, абстрактный, характер учения некоторых людей (нетрудно догадаться, что это социалисты-утописты) о грядущей общественной гармонии.
Карась, как это свойственно русскому человеку, разглагольствует о “гармонии”, предлагая при этом совершенно наивные, фантастические методы ее осуществления, не думая о непримиримости классовых противоречий (в сказке караси и щуки представляют собой низшее и высшее соответственно сословия). А заканчивается все так, как и говорил предусмотрительный ерш, — карася съедает щука. В этой сказке Салтыков-Щедрин еще раз выразил свое презрение к пустословам и их бесплодным учениям, отрицающим коренную перестройку общества. В сказке “Дурак” выведен типично русский герой. Сколько среди народа людей, готовых всем поделиться с обездоленным, накормить и приютить его! Доброта — неотъемлемое свойство истинно русской души. Дурак в сказке и знать не знает, что такое подлость. Он только то и делает, что сидит с больными, кормит голодных, одевает раздетых. Это ли не высшая человеческая добродетель! А с другой стороны, жить в реальном мире дурак не приспособлен, заработать на хлеб себе не может, ужиться с людьми — тоже. О таких говорят “пропащий человек”. И опять Щедрин возмущается русской бездеятельностью, без которой доброта никакой силы не имеет. Еще один яркий тип — в сказке “Либерал”. Начинается все с благих намерений. Любит русский человек красиво поговорить, порассуждать на возвышенные темы. Однако высокопарные слова не сопровождаются какими-либо действиями. Так Либерал первоначально воспевает высокие, общечеловеческие, можно сказать, идеалы: свободу, обеспеченность, самодеятельность. Но затем эти понятия загоняются во все более узкие рамки: “по возможности”, “в пределах”, “хоть что-нибудь”. А в конце концов возникает и вовсе не вяжущийся с изначальными идеалами лозунг “применительно к подлости”. Выходит, что на поверку сущность либерализма антинародна. А русский народ, несмотря на невзгоды и лишения, во все века сидит и ждет Богатыря. Ждет во время войны, засухи, пожара, неурожая. Никогда не надеется русский мужик на себя, а всегда — на Богатыря, а сам в точности и не знает, что это за Богатырь такой. А в результате оказывается, что он сгнил давным-давно и надежды русский народ возлагал на пустое место. Таким образом, во всех сказках, наравне с любовью и сочувствием к народу, Салтыков-Щедрин проявляет и гнев. Его отношение к народу напоминает отношение к ребенку: вроде бы и жаль, незаслуженно страдает, а с другой стороны — как же можно молчать все время? Надеются мужики непонятно на что, а сами противостоять “власть предержащим” не могут. В результате высшее сословие еще больше “звереет” — нет сопротивления, значит, можно творить, что угодно. И все же главное в сказках Салтыкова-Щедрина — любовь к народу, боль за него, вера в его дремлющие силы, надежда на то, что народ воспрянет когда-нибудь, исчезнут насилие, эксплуатация, и русский мужик наконец вздохнет свободно. Список литературы
Кирилл сказал, что «ответы США, конечно, будут, и они должны быть, поскольку с христианской точки зрения зло должно быть наказано», оговорившись, что при этом «ни в коей мере не должны пострадать неповинные люди»[6] .) Конечно, не все отметили демарши муфтиев, которые к тому же быстро прекратились, но у многих осталось впечатление, что в умозрительном противостоянии с «миром ислама», к которому имеет отношение и Россия (к противостоянию, но и к исламу), даже «официальные» мусульманские лидеры могут оказаться не вполне лояльны. И наконец, нельзя не сказать и о третьей причине актуализации «исламской темы», никак не связанной с 11 сентября,P о драматическом восприятии иммиграции многими нашими согражданами (вероятно, большинством). Иммигрируют в Россию далеко не только мусульмане (очень многие иммигранты этнические русские), но именно «визуально нерусские» выходцы из мусульманских (или преимущественно мусульманских) стран и регионов (Средняя Азия, Азербайджан, Северный Кавказ) вызывают наибольшее раздражение. А после 11 сентября возник еще и повод для подозрений в их адрес во всеобщей причастности к терроризму (до того это относилось только к чеченцам)
1. Гротеск как основа художественной системы "Истории одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина
2. В чём смысл финала романа Салтыкова-Щедрина "История одного города"
3. Тема народа в Истории одного города
5. Сказки Салтыкова-Щедрина как политическая сатира
9. Анализ сказки М.Е.Салтыкова-Щедрина "Премудрый пескарь"
10. Литература русского зарубежья первой половины XX века (По произведениям В. В. Набокова)
11. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
12. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю
13. Сказки М.Е. Салтыкова – Щедрина
14. Социально-политические мотивы сатиры М. Е. Салтыкова-Щедрина
15. Мир обывателя в сатирических сказках М.Е. Салтыкова-Щедрина
16. Особенности жанра сказки в творчестве М. Е. Салтыкова-Щедрина
Плед "Нордтекс. Палитра", 150х200 см. 
Игра настольная развивающая "Интересные профессии". 
Игровой набор Lalaloopsy "Карусель" для создания украшений из бусинок. 17. Трагическое в сатире М. Е. Салтыкова-Щедрина
18. О символической образности в романе М.Е.Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы»
20. Значение сатиры Салтыкова-Щедрина
21. Сатира на человеческие пороки в произведениях М. Е. Салтыкова-Щедрина
25. Особенности жанра сказки у М.Е.Салтыкова-Щедрина
26. Особенности сказок Салтыкова-Щедрина
27. Анализ сказки "Дикий помещик" Салтыкова-Щедрина
29. История телесных наказаний в русском уголовном праве
30. Биография Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина
31. Из истории педагогики. Московский этап русского воспитания и образования
32. Анализ сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина "Карась-идеалист"
Шторка антимоскитная "Кружево" с магнитными замками. 
Игра "Зообильярд". 
Детский бинокль ночного видения "Секретный агент". 33. Жизнь и творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина и Ф.М. Достоевского
37. Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"
41. Освободительный характер войны 1812г. Мужество и героизм русского народа
42. Россия как единое политическое сообщество народов
43. Патриотизм русского народа в войне 1812 года
46. Эксперимент как средство оценки качества теоретического знания
47. Качество продукции как показатель деятельности предприятия
48. Быль про "инока" Пересвета или как церковь к Русскому подвигу примазалась
Набор детской складной мебели Ника "Азбука". 
Комплект постельного белья Карапуз "Угадай, кто?" (бязь, 3 предмета). 
Набор кастрюль "Mayer & Boch" из нержавеющей стали (12 предметов). 49. Русский народ и государство
50. Героизм русского народа в великой отечественной войне
51. Истоки и корни народа русского
52. Нравы русского народа XIV – XVII век
53. Русская Правда как памятник права
57. Самодержавие как феномен русской культуры
59. Русская интеллигенция как отводок европейской культуры
60. Традиции и обычаи русского народа
61. "Как хороши, как свежи были розы…" (о стихах русского поэта Ивана Петровича Мямлева)
62. Русский народ в изображении Н.А.Некрасова
64. Обломов и обломовщина как явление русской жизни
Караоке песенки В. Шаинского. 
Дуст от муравьев "Чистый дом", 350 грамм. 
Покрывало "Нордтекс. Цветочный ковер", 150х200 см. 65. Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения
66. Русский характер и судьба народа в творчестве Н.С. Лескова (по повести «Очарованный странник»)
67. Россия и русский народ в поэме Н.В.Гоголя "Мертвые души"
68. Анекдот как уникальное явление русской речевой культуры
69. Христианский реализм как художественный принцип русской классики
74. Русский народ: этнопсихология и этнократия
77. Стратегия турфирмы - как эффективный инструмент улучшения качества турпродукта
78. Русский национализм как политическое течение
80. Как нам избавиться от Достоевского, или Что такое русская философия?
Дозатор для жидкого мыла сенсорный "Dettol (Детол)" + картридж "Зеленый чай и имбирь". 
Таблетки для посудомоечных машин "Paclan Brileo. Classic", 110 штук. 
Конструктор 3 в 1 "Лесные сказки", 35 деталей. 81. Образование как способ трансляции ценностей в русской культуре
82. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
84. Система ценностей в пословицах и поговорках русского народа
85. Концепт «огонь» в картине мира русского народа
89. Эвфемизмы как средство манипулирования в языке СМИ (на материале русского и английского языков)
91. Русский народ и проблемы формирования советской исторической общности (1930-е гг.)
92. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским как памятник русской политической мысли XVI века
93. Творческий традиционализм как направление русской общественной мысли 1880-1890 гг.
94. "Новый русский" как фольклорный персонаж
96. "Русская Правда" как памятник Древнерусского права
Горшок дорожный и насадка на унитаз "HandyPotty". 
Игра настольная "7 на 9". 
Бумага упаковочная "Путешествие", 70x100 см, 10 листов. 97. Разрушение общности советских народов и русская нация
99. Достоинство личности как качество гражданского общества
