|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия эпохи Возрождения |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». Реферат по дисциплине «Философия» на тему №7: «ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ»Москва – 2010 1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители, тенденции развития .4 2. Натурфилософия эпохи Возрождения .7 3. Социально-политические воззрения философов эпохи Возрождения.11 Заключение .16 Список литературы .17 ВведениеНачиная с конца XIV века в экономической, социальной и духовной жизни Западной Европы происходит ряд изменений, знаменовавших начало новой эпохи, получившей название Возрождение. Изменения в духовной жизни раньше всего и четче всего проявились во Флоренции, а их первыми выразителями стали Ф. Петрарка и К. Салютати. Именно здесь, во Флоренции был сформулирован призыв возрождения античной культуры и философии, которой нельзя абсолютизировать, поскольку Средневековье эту культуру не игнорировало. Просто новое время обозначило новые духовные предпочтения, ориентиры и акценты. Поэтому целью главной своей работы считаю необходимость показать особенности философии эпохи Возрождения, которые отличают ее от философских мыслей предыдущих времен. Для выполнения работы мне нужно было решить следующие задачи: Во-первых, уяснить для себя в какой исторический период появилась исследуемая мной эпоха. Во-вторых, узнать о наиболее выдающихся представителях эпохи, рассмотреть их мысли, взгляды. Данную работу считают актуальной, потому что представители эпохи Ренессанса оставили значительный след в истории. Вот именно эти проблемы я постарался осветить в своем реферате. 1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители, тенденции развитияНет выше свободы, чем свободы суждения, и, признавая ее за другими, я требую ее и для себя. Ф. Петрарка Эпоха Возрождения представляет собой особый период в развитии мировой культуры в целом. Начиная с XV века происходит определенная трансформация общественных и политических институтов, которые приводят к повышению интереса к античной культурной традиции. Во-первых, под Западным Ренессансом многие исследователи понимают разнообразные периоды европейского развития. Надо строго различать по крайней мере три разных ренессанса на Западе, предшествующих собственному Ренессансу: каролингский (IX в.), X - XI и XI - XII вв. Первые две эпохи называют протогуманизмом, а третью - периодом готики или предренессансом. Во-вторых, возрождение античности характерно как для этих трех предшествующих эпох, так и для итальянского Ренессанса в собственном смысле слова, т.е. для XIII - XIV вв. Однако для первых трех предварительных периодов, античность была все еще живой культурой, которая могла использоваться в разных отношениях и могла быть как безопасной, так и весьма опасной. Что же касается итальянского Ренессанса в узком смысле слова, то античность здесь, уже отошла в далекое прошлое и уже ни для кого и ни с какой стороны не была опасной. Зато она с тем большей силой могла привлекаться для новых идеалов, для нового чувства природы, для нового человека и для построения жизни уже в светском понимании слова в противоположность средневековью. В этом смысле с античностью не расставалась и вся последующая европейская культура.
В-третьих, новый образ жизни и новое мировоззрение, с одной стороны, были антиподом всей тысячелетней средневековой культуре. Это была светская культура, т.е. светское мировоззрение, светское искусство, светская наука и, в известном смысле, даже светская религия. Однако, с другой стороны, средневековье тоже использовалось здесь в максимальной степени. Даже самое понятие возрождения и даже самый термин &quo ;возрождение&quo ; имели не только средневековое, но, как уже было сказано, прямо библейское происхождение. Франческо Петрарка (1304—1374) считается первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, и Леонардо Бруни писал: &quo ;Франческо Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого&quo ;.1 Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Идеи Петрарки, основоположника словесности и социального характера подлинно человеческого бытия, были развиты и дополнены его продолжателем К. Салютати, понимавшим философию как размышление об активности человека, живое сознание совместного труда, раздумье о положении человека и его участи, о его поведении, образе жизни. Рожденная на таком понимании предмета философии концепция Салютати была далека от «багажа силлогизмов умозаключений». Он считал, что у человека земное предназначение, и его долг – сообща строить земной град. Вместе со своим предшественником – Петраркой Салютати был основоположником концепции личности, новой концепции гуманизма.2 В истории философской и общественно-политической мысли эпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня «Опыты», написанная на французском языке. Французский мыслитель не ставил перед собой цель разработать новую философскую систему. Но в тоже время он испытал влияние определенной философской концепции – античного скептицизма. Скептицизм М. Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававших свои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы, стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев и стоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своей эпохи. Ренессанс – это есть, прежде всего борьба со школьным аристотелизмом. Но это &quo ;знание&quo ; совсем некритическое.
Во-первых, были формы платонизма, не мешавшие аристотелизму, а наоборот, с ним совпадавшие. Платонизм еще и в средние века не раз оплодотворял собою многочисленные религиозные секты, которые в настоящее время расцениваются как передовые для своего времени. В эпоху Ренессанса платонизм был попыткой синтезировать необходимую в тогдашние времена и вдохновенно переживаемую духовность с материально понимаемой жизнью, тоже переживаемой с глубоким вдохновением и чувством энтуатизма перед ее вдруг открывшейся свободой и интимно – человечески переживаемым характером.3 Неоплатонизм как бы заново перестроил всю платоновскую систему, заново рефлектировал ее отдельные области и ступени и острейшим образом перевел все это на язык человеческого переживания, не отказывая бытию в объективности, наоборот страясь патетически и с энтузиазмом проникнуть в его глубины. Античный неоплатонизм был слишком космологичен и в этом смысле слишком созерцателен. Он не ставил себе никаких гуманистических целей. Средневековый неоплатонизм был, наоборот, слишком теологичен и тоже не ставил себе никаких гуманистических целей. И вот возник новый неоплатонизм - не античный и не средневековый, а возрожденческий. И это явление теперь уже не сводилось на те обыкновенные противоречия, которые свойственны каждой переходной эпохе. Это было то глубинно логическое противоречие, глубинно жизненное и глубинно художественное, словом, то глубинно историческое противоречие, без которого оказалась немыслимой эстетика Ренессанса ни по своей сущности, ни в своих отдельных проявлениях. Миф об античности обращение к ней предшествуют подражанию античности. Стремление к обновлению является предпосылкой действительного, широкого и всеобщего возрождения классики.2. Натурфилософия эпохи ВозрожденияИменно неоплатонизм явился в эпоху Возрождения теоретическим источником натурфилософии, крупные представители которой были также неоплатониками. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509 - 1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464). 4 Николая Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как &quo ;абсолютный максимум&quo ;. По мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.
Он определил долготы, наблюдая одно и то же лунное или солнечное затмение из разных по долготе мест. Для этого он должен был иметь представление о сквозном времени, и использовать механические часы, синхронизированные для всех наблюдателей, предварительно этих наблюдателей подготовив и расставив в разных точках Земли. В XVI веке (та же линия № 8) он мог это сделать легко. В это же время — и в IV веке до н. э., и в XIV веке н. э., начинаются науки геоморфология, метеорология, география растений. Посидоний (Морской, ок. 135–51 до н. э.) измерял размер Земли по высоте звезды Конопус в Александрии и на Родосе. (Получил 180 000 и 240 000 стадий). Вообще подвел итоги всех античных наук, да и, похоже, всей философии эпохи «возрождения» античности. Птолемей Клавдий (Сын Пленной, ок. 90–ок. 160 н. э.) изобрел медную астролябию для определения высоты Солнца, а пользоваться ею стали почему-то лишь с XVI века. Будем ли удивляться? Дж. К. Райт в своей книге «Географические представления в эпоху крестовых походов» сообщает, что: «…хотя содержание „Географии“ Птоломея повлияло на формирование представлений об облике земной поверхности у арабов, на христианском Западе до 15 в. ее почти не читали, а труды Гиппарха и Геродота были тогда неизвестны»
1. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
2. Философия эпохи Возрождения
3. Философия эпохи Возрождения
4. Западноевропейская философия эпохи Возрождения
5. Философия эпохи возрождения
9. Философия эпохи Возрождения
10. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
11. Религия и философия в эпоху Возрождения
12. Личность Сандро Боттичелли в контексте эпохи Возрождения
13. Культура эпохи возрождения
14. Великие итальянские художники эпохи Возрождения
15. Культура эпохи Возрождения и Реформации
16. Культура эпохи Возрождения
Лото пластиковое. Орнаменты. Комплект из трех игр. 
Пазл "Динозавры" (35 элементов). 
Насадка для зубных щеток "Oral-B (Орал-би). Kids Stages Cars Miki Princess", 2 штуки. 17. Математики эпохи возрождения
18. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
20. Развитие естествознания в эпоху возрождения
21. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
26. Эпоха возрождения, титаны ренессанса
27. Искусство эпохи Возрождения
28. Культура эпохи возрождения во Франции и Нидерландах
30. Гамлет – выразитель взглядов и идей эпохи Возрождения
31. Психология: от эпохи Возрождения до середины 19 века
32. Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 33. Проституция в эпоху возрождения
35. Философия национального возрождения А.С. Хомякова
36. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
37. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
41. Культура эпохи Возрождения (Ренессанса)
42. Культура эпохи Возрождения в Нидерландах
44. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
45. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
46. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
47. Круг идей и противоречия эпохи Возрождения
48. Быт и нравы эпохи Возрождения
Шторка антимоскитная, черная. 
Альбом "Мои школьные годы" (книга с карманами на 11 лет). 
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 50. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
51. Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения
52. Философия эпохи Просвещения
53. Философия эпохи Средневековья
57. Эстетика эпохи возрождения (основные черты, персоналии)
58. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
59. Художники эпохи Высокого Возрождения
60. Особенности философии Возрождения
61. К. Леонтьев и Ф. Ницше: два философа одной эпохи
62. Философия Возрождения о Человеке и Боге
63. Дискуссионное пространство эпохи первых философов
64. Морально-правовая философия Возрождения
Качели, подвесные. 
Насос ножной (арт. TD 0468). 
Игра настольная развивающая "Весёлый транспорт". 65. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
66. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
67. Возрождение России: социально-экономический портрет
68. Древний Рим в эпоху рексов и республики
69. Костюмы итальянского раннего Возрождения 1420-1490 гг.
73. Вальтер Ратенау - человек, предприниматель, философ
74. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
76. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
77. Культура Возрождения в Западной Европе
79. Возрождение московских храмов
80. Особенности русского языка эпохи 1917г.
Мульти-плеер "Ладушки". 
Игра настольная "Не урони пингвина", 47 деталей. 
Кружка "Акула". 81. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
82. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
83. Николай Степанович Гумилев и эпоха "Серебряного века"
84. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
85. Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
89. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
90. Эпоха Н.С.Хрущева (1894-1971гг.)
91. Эпоха царствования Екатерины II
92. Исторические тесты по эпохе Петра 1
93. Рождение Русского флота в эпоху Петра I
94. Россия в эпоху правления Михаила и Алексея Романовых
96. Дени Дидро и эпоха Просвещения
Глобус Звездного неба диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Тележка-сумка "Полоски". 
Ящик хозяйственный, 30 литров. 97. Просвещение и наука эпохи Петра 1
98. Эпоха Дворцовых переворотов
100. "Государь" Н. Макиавелли: титан Возрождения или тиран гуманизма?
