|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Возрождения о Человеке и Боге |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Горшок торфяной для цветов. Философия Возрождения о Человеке и Боге (Ренессанс: от Бога к Человеку; от Человека-Бога к Богу –Миру; от обожествления Человека к омирщению Космоса) Учебное пособие Аннотация Это пособие было написано в 1992-1993 гг. в рамках конкурса «Гуманитарное образование в высшей школе». Фонд Сороса профинансировал исследовательскую часть работы, ее апробацию, но не нашел денег для публикации. С тех пор труд находится без движения. Рецензентом работы выступил проф. А.Ф.Зотов (философский факультет МГУ им. М.В.Ломоносова, зав.кафедрой), персональный отзыв дал проф. С.П. Карпов (исторический факультет МГУ им. М.В.Ломоносова, зав.кафедрой, декан, академик РАЕН). Автор ищет издателей. Натурфилософия Ренессансный неоплатонизм Гуманизм Аристотелизм Ренессансная Натурфилософия Ренесансный неоплатонизм Гуманизм Ренессансный Аристотелизм Мистический Пантеизм Схема: Взаимосвязь философских направлений в эпоху Возрождения. Особенности философии Возрождения. Два столетия Возрождения - от Фр. Петрарки до Г. Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой философской традицией и переход к философии Нового времени. Главной проблемой философии Возрождения, также как и средневековой философии, являлась проблема Человека и Бога, проблема соотношения Природы и божественного первоначала. Однако философы Возрождения искали и находили новые, неожиданные решения традиционных проблем. Водораздел между средневековой философией и философией Возрождения пролегал через область столкновений схоластической "учености" и гуманистической "образованности". Философия Ренессанса - мысль, ведущая свое происхождение из очищенных, заново открытых истоков европейского философствования (Греция, Рим); мысль, возникшая из ощущения обретаемой Человеком свободы (крушение феодального строя; кризис католицизма, проч.); мысль, окрыленная новым знанием об огромности и величии ойкумены (первые кругосветные путешествия, др.) - эта мысль явила миру причудливые сочетания различных философских традиций: от соединения схоластического перипатетизма к возрожденным стоицизмом (П. Помпонацци); эпикуреизма и платонизма (П. А. Мандзолли, Дж. Бруно) до "согласования" аристотелизма и платонизма (Дж. Пико делла Мирандола; Ф. Патрицци). В эволюции философской мысли Возрождения принято выделять три характерных периода: гуманистический (середина XIV - середина XV вв.) - в этот период на смену средневекового теоцентризму пришел интерес к Человеку во всем многообразии его отношений с миром; неоплатонический (середина XV-первая треть XVI вв.), связанный с постановкой широких онтологических проблем; и натурфилософский (вторая половина XVI - начало XVII вв.). История философии Возрождения началась с неприятия философских доктрин средневековья. Ренессансный антропоцентризм явственно противостоял антропоцентризму средневековому. Так, в средневековой философии Человек полагался в центре мироздания. Он полагался там потому, что был создан по образу и подобию Бога; наделен вечной душой и тленным телом. Человек - по Аквинату - "излюбленное дитя Божие". Но Человек греховен. Человек греховен потому, что тело его причастно к тленному миру и ведет его по стезе греха.
Человек алчен, порочен, развратен. Зверь не ведает греха, так как не имеет души. Человек дважды греховен - и по своей телесной природе, и от того, что осознает свою греховность и живет во грехе. Человек у схоластов - в центре мироздания. Он соединяет в своей сущности мир вечный, благостный и мир тленный, греховный. Функциональная роль Человека - роль "винтика" в сакральной системе мироздания. Человек не более, чем слуга, "раб Божий". Если он будет добрым рабом, его допустят к Господу (в рай), если худым - накажут, отправят в ад. Иначе понимали Человека мыслители Возрождения. Человек для Петрарки - венец мироздания. Он наделен свободой воли, и вправе собственным трудом обретать личное достоинство. Человек гуманистов - творец. Он почти равен Богу. В добрых делах он Бог. Человечество - не общность, не толпа. Человечество - масса индивидов. Свободному Человеку нет нужды в Боге. Ему нужны основания для реального бытия в "этом", "тленном" мире. Ему нужны практические знания. Его интересуют законы Природы, но не отношение Природы к Богу. Человек - центральное звено космического бытия. Но это звено рассматривается гуманистами в его земном предназначении, а не в отношении космической иерархии. Обожествление Человека (уподобление Человека Богу) "взрывало" сакральную картину мира, развернутую в контексте средневековой философии. Возродившаяся в неоплатонизме онтология сформировала новое представление о мироздании. На смену учений, признающих сакральную структуру Космоса - ценностную иерархию пространства, противостояние бесконечного Бога и конечного Мира, вечного Транцендентуума и тленного бытия - приходит представление об однородности физического пространства вечной и бесконечной Вселенной. В философии Возрождения (в конечном счете, у Дж. Бруно) снималось традиционное деление Космоса на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его бесконечность: конечное представало как проявление бесконечного; мир земной и человеческий вписывались в бесчисленное множество миров в беспредельном пространстве; Вечность из атрибута божества превращалась в атрибут бесконечной Вселенной; всякое данное мгновение трактовалось как момент самоосуществления вечно текущего бытия. Обретая атрибуты Бога, Мир, природа, материя становились уже как бы Богом. Каждая вещь наполнялась духом, каждая - обретала самодостаточность. Бог неоплатоников уже лишен свободы воли. Он не творит мир из "ничего", но "со-вечен" миру и сливается с законом естественной необходимости. Именно Природа, материя выступали у ренессансных неоплатоников божественным первоначалом вещей. Пантеизм Возрождения означал не только отождествление сущности и существования вещей, внутренних сил движения материи. На смену статичной гармонии незыблемого мироздания приходила гармония становления - динамическая картина мира. "Всеобщая одушевленность" вещей толкуется гуманистами, как движение творческой жизненной силы. Исполненная внутренних сил материя уже не аристотелевская "пустая абстракция"; у неоплатоников она "играет" всеми красками индивидуализированного, чувственно воспринимаемого бытия.
Идеологический стержень этой философии составляет постулат "единства многообразия сущего" - учение о качественной разнородности и сущностном единстве природы вещей: каждая вещь причастна Единому (Природе, материи); каждая исполнена его (ее) устремленностью к самосовершенствованию; каждая одушевлена. Все вещи подлежат материи - Природе. Многообразие вещей и форм бытия вещей бесконечно. Отсюда - "единство многообразия сущего". Глава 1. Философия ренессансного гуманизма. 1. Становление и расцвет гуманизма. Гуманизм XIV - первой половины XV вв. Данте Алигьери. Родоначальником европейского гуманизма принято считать выдающегося итальянского поэта Данте Алигьери (1265-1329). В поэме "Божественная комедия" происходит столкновение, борение двух картин мира: средневековой и ренессансной. На смену статической гармонии мироздания приходит учение о динамической гармонии, на место средневековой антитезы "Бог - тленный мир" - антитеза "Бого-Человек" - "Бого-мир". Основанием структурирования мира у Данте служит отношение вещей к Богу, а человеческая душа трактуется, как основа единения божественного и природного начал: от средневекового теоцентризма Данте постепенно "продвигается" к антропоцентризму ренессансному. Петрарка. Решительный отказ от обсуждения средневековой картины мира наблюдается в творчестве Франческо Петрарки (1304-1374). Исходный пункт философии Петрарки - отрицание "схоластической учености". Последнее не предполагает подмену "учености" неграмотностью. Петрарка превосходил всех своих современников в знании античной литературы, поэзии, истории, мифологии, философии; он был владельцем одной из богатейших библиотек своего времени; автором выдающихся литературных произведений. Апологизируя свое мнимое "невежество" Петрарка противопоставлял догматической науке средневековья - новое знание; варварскому языку схоластики - изысканную латинскую речь; неоправданно сложным, псевдо-глубокомысленным монологам участников философских диспутов - изящный эпистолярный жанр, живую форму застольной беседы (диалога мыслей); общим, двусмысленным, неясным, недоказуемым постулатом средневековых перипатетиков - очевидные, доступные, конкретные рассуждения по волнующим общество этическим проблемам. Петрарка не признавал прав перипатетиков на истину в высказываниях об устройстве мира. Он считал, что, "конечно, небожители должны обсуждать небесное, мы же - человеческое". Петрарка был далек от религиозного свободомыслия, но религиозная проблематика сводилась у него к размышлениям об отношении Человека к Богу; он не раз с уважением отзывался об Аристотеле, однако, его собственные интересы лежали в области дел человеческих; он отрицал значение догматической онтологии, и его научные и этические труды пролагали путь новой онтологии - онтологии, изучающей условия человеческого бытия в реальном, "зримом" мире. Петрарка не принял противопоставления Человека, Природы и Бога. Вопреки христианскому учению, Франческо Петрарка считал, что Бог (Христос) воплотился в Человеке для того чтобы "сделавшись человеком, сделать человека богом", и теперь Человек "вот уже он Бог".
Но в нас начинает появляться разумная сила, и в шестой час [ = 9 - 12 ч. дня) мы приходим к более высоким наукам, например к логике, в девятый час - к философии, в одиннадцатый - к богословию. Подобным же образом в первый час утра мы находимся в ранние времена после Адама, до потопа, в третий - до Авраама, в шесто й и девятый - от Моисея через пророков до Христа. В вечерний же час - во времена Христовы, до его второго пришествия. Затем первый час утра может быть назван чувственной силой, третий - силой воображения, шестой - рассудочной (rationalis), девятый - разумной (intelectualis), вечерний - умнопонимающей (intellectibilis) или божественной (divinalis)[20]" (176, 473). В виде комментария к этим рассуждениям Николая Кузанского можно сказать: бог творит подобное себе; следовательно, человек подобен богу, т.е. он тоже творит подобное себе. А это значит, что Николай Кузанский - и в этом смысле он подлинная граница средневе кового и новоевропейского мировоззрений философ Возрождения. Средневековая мысль об абсолюте продумана и доведена им до того предела, когда и все другое, и прежде всего человек, является творческим началом
1. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
2. Экология человека: современные проблемы и пути их решения
3. Проблема безопасности продуктов питания и их воздействие на организм человека
4. Проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
5. Философия в жизни человека и общества
9. К вопросу о природе публичного и частного права: теоретико-правовые проблемы
10. Право и закон. Проблемы их соотношения
11. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
12. Философия символического мира человека, человек в мире культуры
13. Философия, её место и роль в жизни человека
15. Место человека в системе живой природы и происхождение человека
16. Проблема экологии и нравственные проблемы повествования в рассказах В. Астафьева "Царь-рыба"
Дождевик Bambola для колясок, маленький. 
Стержень для шариковых ручек "Quink Flow", синий, толщина линии M. 
Таз алюминиевый для варенья, 34 см. 17. Философия информационной цивилизации и глобальная концепция устойчивого развития
18. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
19. Проблема человека в философии
20. Проблема человека в современной философии
21. Проблема человека в философии
25. Проблемы правовой регламентации. Личные права и свободы человека
26. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
27. Проблема человека в философии
28. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
29. Культура, природа, человек. Проблемы и пути их решения
31. Влияние деятельности человека на биосферу. Проблемы городских отходов
32. Проблема человека в психологии
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), темно-синяя. 
Матрас в приставную колыбельку Bambola "Mini soft-8" (45x90x8 см). 
Контейнер герметичный глубокий, 5000 мл. 33. Проблемы взаимоотношений человека и машины
34. Проблемы человека в конфуцианстве. Человек и природа в чань-буддизме
35. Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева
36. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека
37. Проблема человека и цивилизации в рассказе И.А. Бунина "Господин из Сан-Франциско"
41. К проблеме человека в психологии
42. Проблема толерантности в философии права В. С. Соловьева
43. Похищение человека: уголовно-правовая характеристика и проблемы квалификации
44. Человек как философская проблема
45. Проблема идентификации человека в пространстве истории
46. Человек как философская проблема
47. Философское исследование человека: проблема исходных допущений
48. Проблема онтологических оснований целостности человека
Портфель "Megapolis", А4, 12 отделений, серый. 
Шкатулка-фолиант "Девочка с котенком", 26x17x5 см. 
Мешок для обуви "Sweets", 2 отделения, светоотражающая полоса, розовый. 49. Идея человека эпохи Возрождения
50. Последствия Чернобыльской аварии, проблемы ядерной энергетики. Экологическая безопасность человека
51. Проблемы экологии и человек
52. Юридические проблемы генома и клонирования человека
53. Конференция "Человек, природа, общество, актуальные проблемы"
57. Постановка и решение проблемы человека в мире абсурда у Гоголя и Кафки ("Нос" и "Превращение")
58. К проблеме здоровья человека. Есть выход?
59. Проблемы вхождения человека в организацию
60. Проблемы возраста человека
61. Проблема кризиса человека в западной культуре в работах Т. Адорно
63. Взаимодействие человека и окружающей среды. Проблемы экологизации
Обложки для переплета, А4, пластик, 150 мкм, прозрачные, 100 шт.. 
Отделитель косточек вишни "Mayer & Boch", 1,5 л, механический (арт. 25985). 
Сковорода-сотейник алюминиевая с антипригарным покрытием "Alpenkok" AK-1007/28N "Brown Marble", 28. 65. Проблемы избирательного права современной России
66. Проблемы защиты авторского права в сфере web-журналистики Рунета
67. Права человека, их закрепление в Конституции РФ
68. Нарушение прав человека в ходе монголо-татарского нашествия
69. Развитие института прав и свобод человека и гражданина в России
73. Проблема происхождения права
74. Правовое государство. Права и свободы человека и гражданина
75. Проблема происхождения государства и права
76. Вопросы обеспечения прав человека в деятельности Службы судебных приставов
77. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
78. Права человека
79. Проблемы самопознования в философии Фихте
Сковорода литая с антипригарным покрытием, 26 см. 
Коврик LUBBY для ванны "Африка". 
Дырокол для люверсов на 30 листов, серебристый. 81. Основные проблемы и понятия философии досократиков
82. Философия и ее роль в жизни человека и общества
83. Что такое философия, ее предназначение, социальные функции и роль в жизни человека
84. Основные проблемы философии Ф.Ницше
85. Проблема истины в философии Древней Греции
89. Международная защита социально-экономических и культурных прав и свобод человека
90. Проблема соблюдения прав учащихся в условиях демократической школы
91. Система учреждений ООН по защите прав человека
92. Торговля женщинами: нарушение прав человека или добровольное рабство?
93. Права человека и гражданина
94. Проблема метода российского налогового права как самостоятельной отрасли права
95. Всеобщая декларация прав человека
96. Права человека
Ручка-стилус шариковая сувенирная "Никита". 
Конструктор электронный ЗНАТОК "Первые шаги в электронике. Набор В" (15 схем). 
Глобус ландшафтный, диаметр 320 мм. 97. Концепции правовой государственности и возрожденное естественное право
Совок большой. 
