Библиотека Рефераты Курсовые Дипломы Поиск
Библиотека Рефераты Курсовые Дипломы Поиск
сделать стартовой добавить в избранное
Кефирный гриб на сайте www.za4et.net.ru

История История     Историческая личность Историческая личность

Анри Бергсон

Мини колонка "Bluetooth".
Материал: пластик.
1162 руб
Раздел: Чехлы, футляры, защитные плёнки для телефонов
Конверт для денег "1 млн рублей", 10 штук, мини.
Упаковка конвертов с оригинальным дизайном от компании «ЭВРИКА». Товар продается упаковкой, в упаковке 10 штук, цена указана за
132 руб
Раздел: Конверты
Компьютерная мышь "Сердце".
Оригинальная тематическая компьютерная мышь.
207 руб
Раздел: Компьютерные клавиатуры, мыши и коврики

был ведущим французским философом нашего века. Он оказал влияние на Уильяма Джемса и Уайтхеда и значительно воз­действо­вал на фран­цузскую мысль. В основном воздействие философии Бергсона было консерва­тивным, оно легко согласовывалось с движе­нием, достиг­шим кульминации в Виши. Философия Бергсона в отличие от большинства систем прошлого дуа­ли­стич­на. Мир для него разделен на две в корне различные части: с одной сто­роны- жизнь, с другой материя, или вернее, то инертное “что-то”, ко­торое интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная есть столкно­вение и конфликт двух противоположных движений: жизни, ко­торая стремится вверх, и материи, кото­рая падает вниз. Жизнь есть единствен­ная великая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в на­чале мира; встречающий сопротивле­ние мате­рии; борю­щийся чтобы про­биться через материю; постепенно узнаю­щий, как ис­пользовать материю, с помощью организаций; разделенный препят­ствия­ми на которые он натал­кивается, на различные течения, как ветер на углу улицы; частично подав­ляемый материей вследствие тех изменений, кото­рым ма­терия его подверга­ет: все же всегда- сохраняю­щий свою способ­ность к свобод­ной деятель­ности, всегда борющийся, чтобы найти новый выход; всегда ищущий боль­шей свободы движения между враждебными стенками материи. Эволюцию нельзя объяснить, считая главной причиной прикоснове­ние к окружающей среде. Механизм и телеология страдают одним и тем же недо­стат­ком: оба учения полагают, что в мире нет существенных нов­шеств. Ме­ханизм рассматривает будущее как содержащееся в ог­ромном, и телеология, поскольку она верит, что конец, которого надо достичь, мо­жет быть познан заранее, отри­цает, что результат содержит что- либо су­щественно новое. В противоположность обоим этим взглядам, хотя и больше со­чувствуя телео­логии, чем механизму, Бергсон утверждает, что эволюция является по­истине творческой, как работа художника. Побуждение к действию, не­опре­деленное желание существует заранее, но когда жела­ние не удовлет­ворено, невозможно знать природу того, что удовлетво­рит это желание. Например, мы можем пред­полагать наличие у лишен­ных зрения живот­ных некоторого смутного желания, чтобы быть осве­домленным об объек­тах до соприкосно­вения с этими объекта­ми. Отсю­да вытекали усилия; ко­торые в конце концов привели к созданию глаз. Зрение удовлетворило это желание, но заранее зрение нельзя было представить. На этом основании эволюцию нельзя пред­сказать, и де­терминизм не может слу­жить сред­ством опровержения защит­ников сво­боды воли. Этот общий контур наполняется описанием действительного разви­тия жизни на Земле. Сначала поток разделяется на животных и расте­ния; расте­ния предназ­начены чтобы откладывать энергию в резервуар, живот­ные- чтобы использовать энергию для внезапных и быстрых движений. Но позже среди животных появ­ляется новое разветвление: более или ме­нее раздели­лись интеллект и инстинкт. Они никогда пол­ностью не бы­вают друг без друга, но в основном интеллект есть несчастье человека, тогда как инстинкт в своем лучшем проявлении виден у му­равьев, пчел и у Бергсона.

Различие между интеллектом и инстинк­том является основным в философии Бергсона. Инстинкт в своем лучшем проявлении называется интуицией. Интел­лект раз­деляющий вещи, согласно Бергсону- это род сна: он не активен как должна быть вся наша жизнь, но чисто созерцателен. Когда мы спим, гово­рит Бергсон, то наше “я” рассеяно, наше прошлое разбито на куски; вещи которые в действи­тельности взаимопроникают друг в друга, кажутся от­дельными твердыми тела­ми. Как интеллект связан с пространством, так инстинкт или интуиция свя­за­ны с временем. Одной из наиболее примечательных черт филосо­фии Бергсо­на являет­ся то, что в отличие от большинства мыслителей он рас­сматривает время и про­странство как глубоко различные вещи. Простран­ство характе­ристика материи- возникает при рассечении по­тока; оно в действительности иллюзорно, полезно в некоторой степени на практике, но чрезвычайно вво­дит в заблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характери­стика жизни или разума. Но время, о котором го­ворится не математическое время, не однородное собрание взаимно внешних моментов. Математиче­ское время согласно Бергсону, есть в са­мом деле форма пространства; время, являющееся сущностью жизни, он назы­вает длительностью. Понятие длительности- одно из основных в его философии, оно появляется уже в са­мой ранней его книге “Время и сво­бода воли”. “Вопросы, касающиеся субъекта и объекта, их различия и их единства должны ставится скорее как функция времени, нежели как функция про­странства”. В длительности, в которой мы рассматриваем наши действия, име­ются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы факти­че­ски дей­ствуем, наши состояния растворяются в друг друге. Длитель­ность есть тот са­мый материал действительности, который находится в вечном становлении, ни­когда не являясь чем- то законченным. Прежде всего, длительность обнаруживает себя в памяти, так как именно в памяти прошлое продолжает существовать в настоящем. Та­ким образом, теория памяти приобретает большое значение в филосо­фии Бергсона. Бергсон говорит, что понятием “память” обычно объединяют две ради­кально отличные вещи, этому различию Бергсон уделяет особое внима­ние. “Прошлое переживает себя,- пишет он,- в двух различных формах: во- пер­вых, в виде дви­гательных механизмов, во- вторых, в виде незави­симых вос­поминаний”. Напри­мер, о человеке говорят, что он помнит сти­хотворение, если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую привычку или механизм, по­зволяющие ему повторить ранее проделанное действие. Но он мог бы, по край­ней мере теоретически, быть способным по­вторить стихотворение, и не помня тех предыдущих слу­чаев, когда он читал его раньше. Таким об­разом этот вид памяти не вклю­чает осознания про­шедших событий. Второй вид, который только один и заслуживает назва­ния “памяти”, представлен воспоминаниями, тех от­дельных случаев, когда человек читал стихотворение, причем каждый случай не похож на другие случаи и связан с определенной датой. Это не вопрос при­вычки так как каж­дое событие происходило только однажды и произвело впе­чатление сразу.

Предполагается, что каким- то образом все, что когда- нибудь с нами случалось, помниться, но, как правило, доходит до сознания только то, что полезно. Кажущиеся провалы в памяти, как доказывает Бергсон, являются в дей­ствительности провалами не психиат­рической памяти, а моторного ме­ханизма, вводящего память в действие. Этот взгляд подтверждается рас­смотрением фи­зиологии мозга и явления­ми потери памяти, из которых, как утверждает Бергсон, следует, что ис­тинная память не является функцией мозга. “Память” в принципе должна быть силой, абсолютно независимой от ма­терии. И если дух есть реальность, то именно здесь в явлении па­мяти, мы можем экспе­риментально войти с ним в соприкосновение”. Чистая память для Бергсона противоположна чистому восприятию, по отно­шению к которому он занимает ультрареалистическую пози­цию. Чис­тое вос­приятие образуется побуждающим действием, его дей­ствитель­ность лежит в его активности. Именно таким путем мозг ока­зывается свя­занным с восприятием, так как он не является инструмен­том действия. Можно заклю­чить, что если бы не мозг, мы могли бы воспринимать все, но на самом деле мы воспринимаем только то, что нас интересует. Теперь возвратимся к инстинкту или интуиции которые противопо­став­ляются интеллекту. Бергсон хочет заставить интеллект обратиться на самого себя, и пробудить потенциальные возможности интуиции, которые в нем все еще дрем­лют. Отношение инстинкта к интеллекту сравнивается с отношени­ем зрения к осязанию. Существенная особенность интуиции состоит в том, что она не раз­де­ляет мир на отдельные вещи, как это делает интеллект. Интуиция ох­ваты­вает многообра­зие, но это многообразие взаимопроникающих процессов, а не пространственно внешних тел. На самом деле вещей не существует. Такой взгляд на мир кажется интеллекту трудным и неесте­ственным, прост и есте­ственен для интуиции. Па­мять не дает примеров того, что имеется в виду, в памяти прошлое продолжает жить в настоя­щем и прони­зывает его. Ни будь разума мир был бы вечно уми­рающим и снова рож­дающимся, у прошлого не было бы реальности, и поэтому не было бы прошлого. Именно память, со своим желанием все соотно­сить, де­лает прошедшее и будущее реальным, и тем самым создает ис­тинную длитель­ность и время. Только интуиция мо­жет постичь это смешение прошлого и буду­щего; для интеллекта они оста­ются внешни­ми. Учение Бергсона о свободе и его восхваление действия тесно связа­ны с до­стоинствами интуиции. Аргументы против свободы воли осно­вываются частич­но на допущении что интенсивность психических со­стояний есть ко­личество, ко­торое можно измерить, по крайней мере в теории. Опро­верже­ние этого взгляда Бергсон предпринял в первой главе своей книги “Время и свобода воли”. Он де­лает вывод, что ис­тинная свобода возмож­на. “Мы свободны, когда наши поступ­ки выте­кают из нашей индивиду­альности когда они ее выражают, когда они имеют с ней такое же неопре­деленное сходство, какое иногда бывает между ху­дожником и его творе­нием”. Основой философии Бергсона, поскольку она представляет нечто большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мир является его учение о пространстве и времени.

Без социальных институтов общество не могло бы существовать. Действительно, само общество просто институт высшего порядка: институт, включая в себя все остальные институты, сам не включается ни в один из них. Исследование общества и исследование институциональных отношений - одно и то же. Однако понятие отношения между предметами и существами включает в себя логическое противоречие, ибо нечто отдельное и замкнутое на себе должно восприниматься как нечто пересекающееся с иными сущностями. Как преодолеть это противоречие при попытках описания природы Вселенной? Возможно, это удастся сделать, если мы заменим понятие "предмет" понятием "действие", понятие "существо" - понятием "деятель", а термин "пересечение" - термином "взаимодействие". Если обратиться к явлениям из области физики, то можно утверждать. что каждый отдельный атом, протон или электрон, как и каждый луч света, несет в себе всю Вселенную. Современный французский философ Анри Бергсон, исходя из этого принципа, заключает, что Человек равен Вселенной. "Люди продолжают твердить, что человек - ничтожная песчинка на лике Земли, а Земля - песчинка в просторах Вселенной

1. Анри Бергсон

2. Інтуїтивізм Анрі Бергсона та його послідовників

3. Анри де Тулуз - Лотрек (1864-1901)

4. Теория администрации Анри Файоля; школа поведенческих наук

5. Анри Барбюс. Огонь

6. Большая трагедия «Малютки Анри»
7. Сознание и память в "истинном эмпиризме" А.Бергсона
8. Анри Луи Югюст Рикар де Монферран

9. Гольбах Поль Анри Дитрих

10. Беккерель Антуан Анри

11. Антуан Анри Беккерель

12. Творчество Анри Матисса


Поиск Рефератов на сайте za4et.net.ru Вы студент, и у Вас нет времени на выполнение письменных работ (рефератов, курсовых и дипломов)? Мы сможем Вам в этом помочь. Возможно, Вам подойдет что-то из ПЕРЕЧНЯ ПРЕДМЕТОВ И ДИСЦИПЛИН, ПО КОТОРЫМ ВЫПОЛНЯЮТСЯ РЕФЕРАТЫ, КУРСОВЫЕ И ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ. 
Вы можете поискать нужную Вам работу в КОЛЛЕКЦИИ ГОТОВЫХ РЕФЕРАТОВ, КУРСОВЫХ И ДИПЛОМНЫХ РАБОТ, выполненных преподавателями московских ВУЗов за период более чем 10-летней работы. Эти работы Вы можете бесплатно СКАЧАТЬ.