|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
«Менины» Веласкеса в зеркале культурфилософии ХХ века |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Горшок торфяной для цветов. «Менины» Веласкеса в зеркале культурфилософии ХХ века А.В. Ляшко, С.-Петербург В 1656 году Веласкес пишет свои знаменитые «Менины» - картину, которая вот уже четвертое столетие представляет миру неразрешимую загадку, рождающую различные логические доказательства и интуитивно-образные толкования того, что же находится вне изображения, что пишет художник, и что видят другие картинные персонажи, что обусловило мотивацию их взглядов и совершенство композиционных линий полотна, но не явлено зрителю. ХХ век открыл шедевру Веласкеса новые ракурсы интерпретации и перспективы осуществления. Образы «Менин» неоднократно «животворятся» в художественных цитатах, репликах, которыми столь богата культура последнего столетия (спектр рефлексий грандиозен: от работ Пикассо разных периодов творчества до «мотивов» современных русских художников). Это и своеобразная музейная инсценировка в Прадо, где сейчас хранится картина (напротив полотна, под углом к нему поставлено зеркало - так как, возможно, оно стояло перед художником во время работы), - виртуальная игра, совместное действо зрителей, оживших героев и самого автора, будто срежиссировавшего данную ситуацию несколько столетий назад. Выдвинув новую парадигму научного познания, основанную на идее интеграции в творческом процессе развития знания нравственного и эстетического смыслов мира, сформулировав новый образ познающего субъекта в соотнесенности рациональности в гносеологическом смысле с этическими и художественными способностями человека, ХХ век открыл для полотна Веласкеса новые интерпретационные аспекты, введя их в пространство философского дискурса. Значительное расширение поля эстетического в пределах самой философии, «метафорическая эссеистика» как специфическая творческая позиция многих философов, культурологов, критиков искусства характеризуют ситуацию постмодернистского знания. Живописный опыт, в круге парадоксальных задач - увидеть видение, осмыслить смыслообразование, представить само представление, неоднократно провозглашается философской мыслью ХХ века «материалом истины» (Ж. Батай, М. Мерло-Понти, М. Фуко и др.). «Живопись одна наделена правом смотреть на вещи без какой бы то ни было обязанности их оценивать», - говорит Мерло-Понти, сравнивая ее внутренний статус с позицией «ответственности говорящего человека», присущей философии и литературе. Художник-живописец - «он безоговорочный суверен в своем постижении мира, оснащенный только той «техникой», которую приобретают его глаза и руки» (Мерло-Понти М. Око и дух // Французская философия и эстетика XX века. М., 1995. С. 219). В данном контексте глубоко закономерен тот факт, что именно «Менины», на всем протяжении истории их исследований зачастую рассматривавшиеся как «картина о картине», «теология живописи», «настоящая философия искусства», «модель творчества», неоднократно становятся предметом, им-пульсом, вдохновением философско-эстетических исканий уходящего века. Книга «Веласкес и Гойя» Х. Ортеги-и-Гассета (1962) явилась свидетельством того «синдрома Веласкеса», который переживал философ в течение всей своей жизни, беспрестанно, «подобно средневековому мудрецу, неоднократно перечитывающему книгу, дабы постичь скрытую в ней истину», вновь и вновь возвращаясь к «загадке» «Менин».
Текст М. Фуко «Придворные дамы» - обстоятельное описание полотна Веласкеса - был включен в корпус «Слов и вещей» в 1966 году. Фуко и Ортега-и-Гассет - два глубоких европейских мыслителя, знатока искусства, теоретика культуры. Это два взгляда, два текста, два понимания, идущих через три столетия, через полотно XVII века к пониманию ХХ-го, к тексту современности. Текст Фуко - попытка нейтрального описания того, что явилось предметом, «объектом» живописного произведения, исходя из его внутреннего строения, несводимого к изображению или повествовательному смыслу. Здесь царствует строгая оптическая логика, беспощадно препарирующая события, «развернувшиеся между тонким кончиком кисти и острием взгляда» (Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994. С. 41). Со скрупулезностью геометра Фуко исследует изображенное пространство, очерчивая «королевское место» «Менин». Это «двусмысленное место», видное всем картинным персонажам, но недоступное нам; всe находящееся за границей полотна - одновременно и объект (так как художник именно его собирается воспроизвести на полотне), и субъект, поскольку оно находится перед глазами художника, представляющего самого себя в своем произведении. Здесь «художник и монарх то и дело мгновенно меняются местами» (Там же. С. 329), но здесь и зритель. Однако и зритель, и художник, и король - лишь временные субституты единого Субъекта, который изъят. «Глубокая незримость видимого связана с невидимостью видящего», - таков аналитический вывод Фуко, что, по его мнению, и позволяет представить «Менины» как «чистое изображение», «изображение классического изображения», для которого человек не существует. Согласно Фуко, только с помощью языка - «серого, безымянного, всегда скрупулезного и повторяющегося в силу его чрезмерной широты» (Там же. С. 47) - видимое получает единственно возможную модальность существования - модальность видимости. Для Ортеги, «живопись - это форма немоты» (Ортега-и-Гассет Х. Веласкес. Гойя. М., 1997. С. 51). Только через развоплощение «стиля» как исповеди, как «отпечатка постоянного присутствия автора» изображение стремится что-то сказать нам. Если Фуко, только преодолев большую половину пути своего «описания» «Менин», впервые произносит имя автора, то видение Ортеги данного полотна, напротив, устремлено в перспективу судьбы мастера. Следуя логике его культурфилософской концепции, разобраться в феномене творчества художника, лабиринте его жизни можно, лишь воссоздав обстоятельства его существования, рассмотрев личный «проект», призвание индивида. Стремление к самореализации генерирует «энергию» каждого человека. Два основных жизненных притязания Веласкеса, по мысли Ортеги, - «стремление к искусству» и «стремление к социальной реабилитации» - были удовлетворены почти незаметно для него, без борьбы (он был первым придворным живописцем, почти не обремененным тягостной профессиональной рутиной). В результате - опустошенность, отсутствие жизненного накала, единственный ход существования - «держать дистанцию», единственный путь творчества - «искусство отстраненности» от собственных картин, от зрителя, от своего века.
«Он - гений неучтивости» (Там же. С. 34). В «Менинах» «живопись определяет свое собственное отношение к миру и возвращается к себе самой» (Там же. С. 39). Оба опыта видения «Менин», разнозаряженные в своих исходных позициях (язык - понимание, «клинический взгляд» - исповедь), в итоге парадоксальным образом приходят к внутреннему смысловому тождеству. Пространство «Менин» предоставлено самому себе, объективизировано в самом себе, отчуждено от субъекта видения, лишено автора, творца. Следуя концепции Фуко, в XVII веке его время еще не настало, «классическая эпистема расчленяется по таким линиям, которые никак не позволяют выделить особую, специфическую область человека» (Фуко М. Указ. соч. С. 330). Согласно Ортеге, его отсутствие есть «стиль-исповедь» Веласкеса. Наряду с тонким проникновением в структуры опыта культурного самосознания XVII столетия, оба мыслителя тонко очерчивают проблемное поле напряжения своего века: его методологические искания, коллизии философского и художественно-эстетического, его виртуозные интерпретации Субъекта, и, вместе с тем, обосновывают интенции «смерти автора», исчезновения Человека, подобно тому «как исчезает лицо на прибрежном песке» (Там же. С. 404). Список литературы
А потом все снова вернется, потечет но выбитому веками руслу! Клэр подошла к бюро, достала из ридикюля платочек, вытерла слезы и, стоя перед зеркалом, припудрила покрасневшие веки. Постояла у окна и, чуть сдвинув шторку, долго смотрела на улицу. Шагах в ста от ее дома человек пятьдесят воздвигали баррикаду. Одни катили от дверей винного погребка «Зеленая ящерица» пустые винные и пивные бочки, другие расшатывали и пытались вырвать из земли чугунный фонарный столб. Из баррикады, возведенной пока лишь на половину человеческого роста, торчали бревна, оглобли поваленной на бок фуры, обломки мебели. Ватага мальчишек с веселыми криками выламывала из мостовой булыжники и, не в силах поднять, перекатывала их по тротуару в сторону дикого, уродующего улицу сооружения Что же, значит, бои будут и здесь, в такой близости от ее дома? Но это ужасно!.. А вон двое парней в синих блузах, вскарабкавшись на распахнутую дверь, стараются сорвать вывеску с антикварного магазина сбежавшего в Версаль мосье Брошара Господи, ну куда же подевалась негодница Софи?! Нужно приказать ей, чтобы заперла двери на все засовы, мало ли что может произойти! В эту минуту внизу громко хлопнула входная дверь, и по ступенькам радостно и быстро затопотали каблучки «негодницы»
1. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
2. Политическое развитие Италии во второй половине ХХ века
3. Россия на рубеже ХIХ-ХХ веков
4. Сталинизм и цивилизационный подход в ХХ веке
5. Альтернативы развития событий в годы революций начала ХХ века в России
9. ХХ век. Его вехи. Моё отношение к нему
11. Неформальная жизнь столицы в 50-х, 60-х гг. ХХ века
12. Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века
13. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
14. Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке
15. Великобритания в 50-60 годах ХХ века
16. Экономическая политика Германии 20-30 годов ХХ века
Бумага "IQ Color", А4, 160 г/м2, 250 листов, черный. 
Набор игрушек для ванны "Мимимишки". 
Беговел "Funny Wheels Basic" (цвет: желтый). 17. Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)
18. Исследования химии в начале ХХ века
19. Уровень жизни советских людей в 70-е годы ХХ века
20. Из опыта работы военно-учебных заведений россии второй половины ХIХ - начала ХХ веков
21. Образование районов на территории Башкирии в 30-е гг. ХХ века
25. Кибернетика - наука ХХ века
26. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
27. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
28. Русская художественная эмиграция в Европе. ХХ век
29. Арбат в культуре и литературе второй половины ХХ века
30. Музей в хх веке
31. О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века
32. Линия «Зла» в произведениях русской литературы 90-х годов ХХ века
Набор для автолюбителя зимний "3 в 1". 
Антимоскитная сетка для дверного проема, 2.1x1.0 м (арт. CF84-136). 
Игра "Русское лото", деревянное. 33. "Творимая легенда" Ф. Сологуба в критических отзывах начала ХХ века
35. Музыка ХХ века
36. Основные концепции физики ХХ века
37. Особенности астрономии ХХ века
41. Политическая мысль в ХХ веке
43. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие
44. Положение русского монашества на святой горе Афон в ХХ веке
45. Создание индустрии секса в конце ХХ века
46. "Лингвистический поворот" в философии ХХ века
47. Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века
Форма для выпечки на 9 ячеек "Паровозик", 21,5x29x4,5 см (силикон). 
Мозаика для малышей Игродром "Кнопик", 10 трафаретов. 
Копилка-раскраска "Сова". 49. ХХ век: короткий век - длинная эпоха
50. Немецкое прочтение англоязычной философии сознания во второй половине хх века
52. Хейердал Тур: величайший норвежец ХХ века
53. Религиозные темы в русской печати начала ХХ века
57. Альтернативные пути развития стран мира в 20-30-е годы ХХ века
58. Социально-классовая структура России в начале ХХ века
60. Русская живопись первой половины ХХ века
61. Дендизм в конце ХХ века в Петербурге
62. Храмы Павловского Посада в начале ХХ века
63. Педагогика Антона Семёновича Макаренко — социально-педагогическое открытие ХХ века
64. Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-ХХ веков
Настольная игра "Доббль". 
Фоторамка на 6 фотографий С32-012 "Alparaisa", 50x34,3 см (белый). 
Папка для рисования на молнии "Фиолетовый узор", А3. 65. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
66. Задачи астрономов во время наблюдений солнечных затмений (от 20-х годов ХХ века до наших дней)
67. Государственная система России в 90-е годы ХХ века
68. История развития уголовного российского права в ХХ веке
69. Особенности Новгородского и Псковского государств. Развитие государства и права в начале ХХ века
73. Влияние русских эмигрантов на внутреннюю жизнь Балканских государств в 20-30-е годы ХХ века
74. Двоевластие - специфическое явление Российской политической жизни в начале 20-х годов ХХ века
75. История России второй половины ХIХ – начала ХХ веков
76. Китай во второй половине ХХ века
77. Маньяки ХХ века. Анатолий Оноприенко
78. Маньяки ХХ века. Спесивцев Александр Николаевич
80. Органы внутренних дел Советского государства в 20-е - 30-е годы ХХ века
Дождевик на коляску универсальный в сумке. 
Доска пробковая, с алюминиевой рамой, 90x60 см. 
Настольная семейная игра "Гонки по цветовому коду". 81. Особенности развития России в начале ХХ века
82. Партия анархистов в начале ХХ века
83. Развитие гражданской авиации в 80-90-х годах ХХ века
84. Развитие советского общества в 60-80 гг. ХХ века
85. Распространение масонства в России в ХХ веке
90. Советская политическая система и особенности ее развития в 30–50-тые годы ХХ века
91. Социальные и организационные проблемы военных реформ 20-30-х годов ХХ века
92. ХХ век: успехи и поражения
93. Внешняя политика Советского Союза в 20-30 гг. ХХ века
94. Внешняя политика России на рубеже ХIХ и ХХ веков
95. Культура России на рубеже ХІХ-ХХ веков
96. Массовая культура ХХ века - основные течения
Комплект чехлов "Карапуз" для колясок с поворотными колесами. 
Набор детской посуды "Тачки. Дисней", 3 предмета. 
Доска магнитно-маркерная, А3, 342x484 мм. 97. Мода как искусство в ХХ веке
98. Развитие Урала в начале ХХ века
99. Русская культура ХIX-начала ХХ века
