![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в. |
Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в. В 1925 г. в деревне под Прагой о. Сергий Булгаков крестил сына М.И. Цветаевой. Вот как она об этом пишет: "Чин крещения долгий, весь из заклинаний бесов В одном месте, когда особенно выгоняют, навек запрещают ("отрекись от ветхия прелести!"), у меня выкатились две огромные слезы - точно это мне вход заступали в Мура" (НСТ, 380). И далее: "Мур, во время обряда Одну ножку так помазать и не дал. (Ахиллесова пята язычества! Моя сплошная пята!)" (НСТ, 380). То есть и сама мать - сплошь ахиллесова пята, сплошь открыта проникновению той самой "ветхия прелести". Чтобы понять значение ремарки Марины Ивановны, стоит конкретизировать понятие язычества как в контексте русской культуры XX столетия, так и в контексте личной судьбы Цветаевой. Едва ли под язычеством в данном случае подразумевается поклонение Стрибогу или Вотану. Речь идёт, вероятно, о характерном для язычества и неприемлемом для христианства мироощущении, явленном, в частности, в поэтическом наследии М. Цветаевой и содержащем ряд позиций: 1. Толерантность политеизма и амбивалентность божества. "Ересь" на греческом поначалу имело просто значение "выбор", а в языческом мире выбор между тем или иным культом происходил практически ежедневно. Люди могли отправлять множество культов одновременно, принимая как само собой разумеющееся, что они не противоречат высшему источнику божественного бытия (если, по их мнению, таковой был один). Языческие религии строились на основе общей линии и прецедента" 1. Мог бы и Христос войти в пантеон, но: не захотел. "Бог: день - ночь, зима - лето, война - мир, пресыщение - голод (все противоположности)" 2, - этот перевод слов Гераклита знала Цветаева с ранней юности, благодаря В. Нилендеру. 2. Экоцентризм, предшествовавший христианскому антропоцентризму; сакральность стихий - природы, вне человека и в нём самом. "Весь мир был святым в буквальном смысле этого слова. Вся Вселенная вместе с порождённым ею человеком оказывается пронизанной Святым Светом и образует, вместе с населяющими её людьми, единое божественное тело" 3. Язычники рассматривают природу как манифестацию божества. 3. Чувство мистической сопричастности и символическое восприятие явлений целостного, нерасчленённого мира. В соответствии с ощущением мистической сопричастности и единства "предметы, существа, явления могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным. Пра-логическое мышление не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чаще всего оно относится к ним с безразличием. Оно всюду видит самые разнообразные формы передачи свойств путём переноса, соприкосновения, трансляции" 4. 4. Наконец, особое видение жизненного пути человека, предполагающее среди прочего дерзновенность как добродетель и личную ответственность перед высшими силами за последствия выбора - вне какого бы то ни было посредничества. Неуместность, таким образом, Спасителя. "Христианское понятие греха чуждо язычеству как таковому. Язычники могли совершать недостойные поступки, ошибки, или же не быть "просветлёнными" (в терминологии мистерий), но "грех" в язычестве был понятием бессмысленным" 5.
"Согласно языческим представлениям, причастность к божественной природе полностью исключала какую-либо изначальную ущербность человеческого естества" 6. Каковы могли быть источники формирования подобного мироощущения у М. Цветаевой? Как всякий значительный поэт, Цветаева невольно являлась экраном, на который проецировались основные тенденции эпохи. И даже религиозное воспитание юной Марины происходило в фокусе влияний, вообще характерных для формирования религиозных взглядов русской интеллигенции. Один православный, искренне верующий профессор, сын священника, жизнь свою положил на то, чтобы воздвигнуть напротив храма Христа Спасителя античный пантеон: Не секрет, что звали профессора И.В. Цветаев. Прежде всего, в качестве источника мироощущения его дочери следует назвать эстетическое воздействие античности и греко-римской мифологии как составляющих европейской культуры со времён Ренессанса. Влияние это осуществлялось, главным образом, через отца. Подрастая в тени строительства Музея изящных искусств, Цветаева с детства физически была окружена окаменелыми останками олимпийцев. Мать вместе с частью немецкой крови передала дочери свою очарованность языческим духом германского эпоса и литературного романтизма. Синтез родительского влияния просматривается в следующих признаниях Марины Ивановны: "Я, может быть, дикость скажу, но для меня Германия - продолженная Греция, древняя, юная. Германцы унаследовали. О, я их видела: пасторов, помешавшихся на Дионисе, пасторш, помешавшихся на хиромантии Это страна сумасшедших, с ума сошедших на высшем разуме - духе" (IV, 545, 551). И вот уже переводя на себя: "Вячеслав Иванов обо мне говорил "красавица", но потому что любил античный и германский мир и узнавал их во мне" 7. Главное же состояло в том, что и мать, и отец, соблюдавшие православную обрядность, оба были одержимы демонами искусства. Буйное вторжение в дом этих незримых бесов для девочки стало реальнее наглядного присутствия икон. "Само искусство тот гений, в пользу которого мы исключаемся (выключаемся) из нравственного закона. кто же оно - искусство, как не заведомый победитель (обольститель) прежде всего нашей совести" (V, 353), - писала Цветаева в эссе "Искусство при свете совести". Такое определение искусства становится правомерным, если заметить, что понятие совести сопряжено для поэта с понятиями пользы, разума, осознанности и осведомлённости, с однозначностью правды и непреложностью истины. Тогда как творчество свободно от утилитаризма и связано с интуитивным знанием совокупности "разовых аспектов правды" (V, 365), взаимоисключающих лишь при сопоставлении. Искусство, переплавляющее противоположности в целостность явленного нам мира, кощунственно по своей сути. Стихия слова - мифологическое пространство кощун, где смертный (поэт) вечно подаёт Бессмертному - Кощею, алчущему сбыться (стихийному) демону. И вместе с тем она - последнее реальное пространство, где "рука" может быть рукой вообще - ни левой, ни правой, а слово "бог" грамматически допускает образование множественного числа. "Многобожие поэта. Я бы сказала: в лучшем случае наш христианский Бог входит в сонм его богов.
Никогда не атеист, всегда многобожец " (V, 363). Искусство - форма неиссякаемого плодоношения природы, в то время как контекст употребления Цветаевой слова "совесть" в упомянутом эссе - исключительно деструктивен: совестливость, идейность русской литературы - в ущерб её художественности, совесть поднимает Толстого против искусства, Маяковского - на поэтическое самоубийство (отмщённое самоубийством физическим), Гоголя - на сожжение "Мёртвых душ". Совесть и художественное творчество тесно связаны с понятиями, представленными в виде антиномии: Христос/природа, христианский/языческий. Здесь творчество по сути своей оказывается неотделимо от языческой - природной, непосредственной, интуитивной, "внесовестной" - формы религиозности. Актуальный для Цветаевой водораздел понятий проходит в области трактовки бессмертия. Христианское бессмертие - спасение, окончательное извлечение из стихийности, гибель природного закона в нас. Бессмертие языческое - вневременное, предвечное существование, лишь мнящееся небытием из-за своей неназванности, непоименованности слитых в нём явлений. И М. Цветаева отчётливо осознавала такое понимание бессмертия как языческое: "Бессмертья, может быть, залог! - цитирует Цветаева строку А.С. Пушкина и поясняет : - Залог бессмертья самой природы, самих стихий - и нас, поскольку мы они, она. Строка, если не кощунственная, то явно-языческая. Последний атом сопротивления стихии во славу ей - и есть искусство" (V, 347-348, 351), по мысли Цветаевой. Помимо родительского, в детстве Цветаевой, бесспорно, имело место влияние народной, полуязыческой, религиозности через фольклор и так называемые суеверия. Суеверия не только русских нянек и поселян, но, не в меньшей степени, немецких и французских гувернанток: чёрт и Sai -A oi e de Padoue, по очереди возвращающие детям пропажу, полудённый и прочие (V, 42; IV, 160). К шестнадцати годам, так и не обретя смысл православия, пройдя периоды воинствующего атеизма и, сразу вслед за тем, страстного увлечения католичеством, отстранив от себя протестантизм как только этическое учение, Цветаева имела за плечами собственный мистический опыт. Я имею в виду "кощунственные" вербальные навязчивости, спонтанные всплески фантазии на грани визионерства и изменённые состояния сознания, если считать достоверными откровения в автобиографической прозе ("Чёрт", "Дом у Старого Пимена"), на страницах тетрадей (См.: V, 36, 43, 45, 130-131; НСТ, 151). Мистическим опытом было и состояние поэтического вдохновения, наития, уже знакомого 16-летней Марине. В это время она знакомится с поэтом Эллисом, который вводит Цветаеву в среду символистов, группирующихся вокруг нового издательства "Мусагет". Издательство возникло как оппозиционное петербургскому "Аполлону" и, в противоположность символизму как художественному приёму, утверждало символизм как религию, образ жизни и живое мифотворчество, как путь в "Софийный" мир В. Соловьёва. В символизме Цветаева впервые обнаружила созвучие собственному мировосприятию. "Ни одной вещи в жизни, - писала она, - я не видела просто, мне в каждой вещи и за каждой вещью мерещилась - тайна, т.
Теперь мы знаем новые критерии культурного пространства: оно, оказывается, вновь совпало с партийностью и идейной выдержанностью. А, значит, может вернуться время, когда Достоевский, Бунин, Флоренский[48], Леонтьев, Розанов, Цветаева, Блок[49], Михаил Булгаков[50], Сергий Булгаков, Георгий Свиридов снова будут изъяты из культуры; положительные ссылки на их книги станут невозможны. Ведь они высказывались по еврейскому вопросу с ошибочных и реакционных позиций Так можно ли будет в следующем поколении открыто симпатизировать этим авторам, переиздавать их, ссылаться на них как на авторитетные источники, доброжелательно, с сочувствием и согласием их изучать? Я-то не считаю антисемитами ни Цветаеву, ни Бунина, ни иных русских писателей, выступивших против хамского отношения некоторых евреев к культуре страны проживания. Мне неинтересно проводить градацию классиков русской культуры по критерию их еврейской ориентации: "антисемиты" они или "филосемиты". Но эту градацию проводят цензоры новой идеологии и именно по нему нам будут определять, кого считать классиком русской культуры, а кого надо упрятать назад в спецхран
1. «Московский текст» в русской поэзии ХХ в.: М.Цветаева и Б.Окуджава
2. Монастыри - как центры русской культуры
3. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
5. Русская культура в начале XX века
9. Русская культура XIXв. и ее вклад в мировую культуру
10. Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство.
12. Русская культура в ХVII в.
13. Золотой век русской культуры
15. Русская культура в период монголо-татарского нашествия
16. Реалистические тенденции русской культуры
17. Русская культура и общественная мысль в России
18. Культура ХХ века: противоречия и проблемы
19. Геополитические характеристики русской культуры
20. Русская культура и революция
25. Культура ХХ века
27. Христианство и русская культура
28. Русский язык - основа национального единства и русской культуры
29. О классификации способов взаимодействия русской литературы ХХ в. с фольклором
30. Мариинский театр - символ русской культуры
31. Св. Великий князь Владимир – отец русской культуры
32. Русская культура в X–XVII веках
33. Русская культура в первой половине XIX века
36. Золотой век русской культуры
37. Массовая культура ХХ века - основные течения
43. Роль памятников русской культуры в истории Российского государства
44. Русская культура XVIII века
45. Русская культура в X – начале XIII веков
46. Русская культура Серебрянного века
48. Серебряный век русской культуры
49. Тенденции развития русской культуры
50. Українська культура ХХ ст.
51. Язычество Древней Руси и его роль в русской культуре
53. "Домострой" - памятник русской культуры
58. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
60. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
61. Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру
62. Сравнительный анализ лингвистического наполнения концепта «ЦВЕТ» в русской и английской культурах
63. Русская духовная культура, история, перспективы
64. Российская культура в начале ХХ в.
66. Фридрих Ницше в русской художественной культуре
68. Русская художественная эмиграция в Европе. ХХ век
69. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
73. Русский вертепный театр в традиционной культуре
74. Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры
75. «Трагическое и комическое» в русской художественной культуре XIX века
76. Анекдот как уникальное явление русской речевой культуры
77. Русская музыкальная культура XVII века
78. Русская музыкальная культура в 60—70-х годах XIX столетия
79. Русское женское образование в XVIII — начале ХХ вв.: приобретения и потери
80. Русская духовная культура дохристианского периода
81. Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры
82. Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
83. Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
84. Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века
85. Русская классическая проза на сцене Большого драматического театра в ХХ веке
89. Развитие словообразовательной системы русского языка в ХХ веке
90. Русский язык и культура речи
91. Русский язык и культура речи
92. Русский язык и культура речи
93. Русский язык и культура речи
94. Русский язык и культура речи
95. Культура речи в русском языке
96. Влияние русских эмигрантов на внутреннюю жизнь Балканских государств в 20-30-е годы ХХ века
97. Культура Японії на межі ХІХ-ХХ століть
98. Русское общество и культура в ХVI-ХVII вв.: "Москва - третий Рим"