|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Свобода слово и религиозные ценности: анализ конфликтов последных лет |
Ручка "Шприц", желтая. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Забавная пачка денег "100 долларов". Свобода слова и религиозные ценности: анализ конфликтов последних лет В последние годы часто случаются конфликты между сторонниками либеральных и демократических ценностей и верующими из различных конфессий. Сторонники либерализма считают, что демократия и свобода слова должна охватывать все сферы человеческого бытия, включая и отношение к религии. Религиозные деятели же выступают с обвинениями в неуважении чувств верующих и требуют уважительного отношения к себе и исповедуемым ценностям. Одновременно присутствует и политическая подоплека всех этих процессов. Наиболее громкие мировые сканладалы разразились за последнее время в связи с карикатурами на пророка Мухаммада, опубликованными в датской прессе и реакцией на художественный фильм &quo ;Код да Винчи&quo ;, анализу которых повящена данная статья. 1. Скандал вокруг истории с карикатурами Как известно в сентябре 2005 года в датской газете «Jylla ds-Pos e » были напечатаны оскорбительные для мусульман карикатуры на пророка Мухаммада (с), которые привели к бурным протестам мусульман, международному скандалу и массовым беспорядкам в ряде стран мира. Учитывая глобальные масштабы этих событий, совершенно естественным образом встают вопросы о соответствии их доводам здравого смысла и логики. Именно эти моменты вызывают много вопросов, на которые сложно найти какие-либо однозначные ответы. Прежде всего, необходимо выяснить насколько неординарным и из ряда вон выходящим событием являются оскорбительные выпады на пророка Мухаммада в Европе и, особенно, в истории европейской общественно-политической и религиозной мысли. Изучая этот вопрос нетрудно прийти к однозначному выводу о том, что еще с периода средневековья многие европейские мыслители и общественно-политические деятели формировали атмосферу нетерпимости по отношению к Исламу и всему, что связано с этой религией. В период противостояния мусульманских и христианских государств в средние века враждебность к мусульманам планомерно внедрялась в общественное сознание европейских народов как в западной, так и в восточной Европе. Совершенно естественно, что в такой обстановке оскорбительные выпады в адрес исламских святынь и личности пророка Мухаммада были обычным делом. Европейская мысль и общественное сознание прогрессировали в обстановке полного отвержения цивилизации, с которой у них шла жесткая конкуренция. Многие шедевры европейской литературы, драматургии, поэзии, философской мысли в той или иной степени имеют антиисламскую направленность. В качестве примера можно привести всемирно известную «Божественную комедию» Данте Алигьери, в которой в самых оскорбительных выражениях и адских образах упоминается как Мухаммад, так и Али ибн Абу Талиб . В церкви Святого Петрония в итальянском городе Болонья до сегодняшнего дня находится фреска 15 века с иллюстрациями на эти стихи из &quo ;Божественной комедии&quo ; . А в музее испанского города Сантьяго-де-Компостелла находится средневековая статуя Святого Яго, отсекающего мусульманам головы, которая была перенесена туда из одной из церквей . С оскорбительными нападками на пророка Мухаммада и исламскую религию в различное время выступали многие европейские мыслители и философы.
В частности видный представитель католической мысли Фома Аквинский в сочинении «Сумма против язычников» (1, 5) говорил об исламской религии как об искаженной истине, религии похоти и насилия, а о пророке Ислама он отзывался в самых оскорбительных эпитетах . Не менее нетерпимую позицию занимал в отношении Ислама и один из основателей протестантизма Мартин Лютер, который связывал личность пророка Мухаммада с самыми темными силами, а его веру называл ложью . Представители религиозно-философской мысли восточного христианства также порой в самой грубой форме выражали нетерпимость в отношении мусульман и исламской религии. Некоторые из них самым грубейшим образом выступали с нападками на пророка Мухаммада. Например, один из самых почитаемых отцов православной церкви Иоанн Дамаскин говорил о Мухаммаде как о лжепророке, а исламскую религию причислял к одной из христианских ересей . С еще большими оскорбительными нападками на личность Мухаммада и исламскую религию выступал другой православный деятель Максим Грек, который порой переходил в своих работах на почти откровенную нецензурную брань . Нападки против исламской религии продолжались в европейской общественно-политической мысли и в последующие века. Например, даже выдающийся французский мыслитель Вольтер грубо оскорблял личность пророка Мухаммада в трагедии «Магомед», также почти переходя на уровень базарной брани . Э. Ренан в 1992 году на конференции «Ислам и наука» возлагал ответственность за отсталость мусульманских народов на исламскую религию и считал, что она изжила себя . Совершенно естественно, что антиисламская позиция в европейских странах прочно вошла в сознание людей. Несмотря на последующие процессы секуляризации и постепенного отступления позиций Христианства, исламофобия стала принимать другие формы, облекалась в светские одежды, но, по сути, оставалась неизменной. Что же касается Советского Союза и его союзников, то за несколько десятилетий коммунистического режима было выпущено огромное количество самой разнообразной антиисламской литературы . В настоящее время также выпускаются книги, публикуются статьи, содержащие прямые оскорбления в адрес различных постулатов исламской религии и личности пророка Мухаммада. С развитием новых информационных технологий, в международной компьютерной сети Интернет действуют серьезные ресурсы антиисламской направленности. В качестве примера можно привести англоязычный или русскоязычный На этих ресурсах находится много материалов оскорбительного для мусульман содержания. Что касается карикатурного жанра, то и здесь в различное время было выпущено много книг антирелигиозного содержания. Например, известный французский карикатурист Жан Эффель выпустил целую книгу, где верующий любой конфессии может найти массу оскорбительных моментов. Там можно усмотреть оскорбление не только в адрес какого-либо пророка, но и в адрес самого Господа Бога . Как видно из этого далеко неполного короткого обзора фактического материала, на протяжении нескольких столетий, и вплоть до сегодняшнего дня, оскорбительные выпады против исламской религии и пророка Мухаммада, к сожалению, время от времени случаются и отнюдь не всегда они приводят к таким бурным протестам, как скандал с карикатурами, опубликованными в какой-то второстепенной датской газете.
На памяти есть только один аналогичный случай, который произошел после публикации книги Салмана Рушди «Сатанинские стихи». Конечно же, оскорбление религиозных чувств верующих мусульман нельзя назвать нормальным явлением. Но, в то же время, возникают резонные вопросы о том, почему, например, мусульманские организации так эмоционально реагирующие на датские карикатуры не требуют изъятия &quo ;Божественной комедии&quo ; Данте с полок книжных магазинов и библиотек не только Европы, но и мусульманских стран? Почему никогда не было протестов против Фомы Аквинского, Вольтера, Жана Эффеля? Почему нет никакой реакции на оскорбительные антиисламские ресурсы Интернета? Причем если сравнить содержание этих карикатур с содержанием работ вышеназванных авторов, то нетрудно заметить, что последние гораздо более оскорбительны для мусульман. По этой причине можно прийти к однозначному выводу о том, что тут в действиях протестующих мусульман нарушена элементарная логика. Также нетрудно заметить, что именно массовые протесты мусульман сделали Салмана Рушди и карикатуристов Петера Бункорда, Курта Вестергорда известными и популярными людьми, создали вокруг них некий ореол героизма. А режиссер Тео ван Гог вообще стал «мучеником», павшим от рук «злобных» мусульман. Спрашивается, нужно ли нам было появление таких «героев» и «мучеников»? Кто бы о них знал без помощи протестующих против них мусульман? В данном случае несомненно, что фактически сознательно или несознательно для них была сделана отличная реклама. А вот для самих мусульман данные акции вряд ли можно назвать успешными в плане пиара. Во-первых, имели место массовые беспорядки, причем в ряде случаев они происходили с ведома и при попустительстве государственных органов некоторых стран. Вряд ли можно серьезно поверить тому, что диктаторские и монархические режимы, которые правят в большинстве стран мусульманского мира, вдруг в одночасье стали такими архисвободными, что позволили своим подданным спокойно громить западные посольства. Несомненно, что если бы речь шла о выступлении народа против этих режимов, то эти выступления подавлялись бы незамедлительно. А во-вторых, для западного обывателя стало ясно, что возмущенные мусульманские массы борются почему-то не с мыслями или идеями того же Рушди или датских карикатуристов, а с их личностями. Неужели действительно целому исламскому миру нечего возразить каким-то там писакам, помимо угроз лишения их жизни? Казалось бы, настал благоприятный момент для того, чтобы начать полемику в прессе, других средствах массовой информации, показать силу своего интеллекта, развернуть дебаты с целью популяризации идей Ислама. Но почему-то голос интеллектуалов гаснет на фоне бурных эмоций, которые используются и поддерживаются различными СМИ против интересов самих же мусульман. А задумывались ли люди, забрасывающие камнями западные посольства, насколько их действия соответствуют положениям исламского права (фикха), запрещающего такие действия? Неубедительными с точки зрения логики выглядят также попытки бойкота товаров датского производства, попыток давления на датские власти.
Единственный прогресс, на который можно рассчитывать, заключается в том, чтобы сделать зверя менее кровожадным. Но поднять уровень идей, дать массам более широкое представление о Боге я очень сомневаюсь, чтобы это было возможно». В другом письме он откровенно признается, что у него нет никакой веры, никакого нравственного принципа, никакого политического идеала, и в этом, вырвавшемся из глубины сердца, признании слышится уже отчаяние: «Я вижу в настоящее время так же мало возможности установить какой-нибудь новый принцип, как и уважать старые верования. Итак, я ищу и не нахожу той идеи, от которой должно зависеть все остальное». Эти немногие слова лучше всего освещают настроение последних лет жизни Флобера. Прежде он находил эту идею в искусстве теперь он предполагает, что есть иное, высшее начало, которому надо подчинить само искусство, но найти это начало не в силах. Он ищет забвения в работе, но из работы выходит разбитый и еще более неудовлетворенный. Он сознает свое одиночество, и его влечет из объективного созерцания в эту непонятную жизнь, смысл которой он отрицает
1. Религиозные ценности и свобода совести
2. Политическая программа Ленина в работах последних лет (1922-1923 гг.)
3. Замечания по поводу атеистической литературы последних лет
4. Теория социокультурных систем как основа для потенциального анализа конфликтов english
5. Конституционное право на свободу слова в РФ
10. Морфемный анализ слов со скрытым j (й)
11. Этимологический анализ слова "буржуазия"
12. Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
13. Сравнительный анализ физических качеств лыжников-гонщиков и детей, не занимающихся спортом 15-17 лет
14. Механизм нормативизации ценностей в культуре, их конфликт в сегодняшней ситуации
16. Сравнение и анализ религиозной и научной картин возникновения и развития нашего мира
Игрушечная коляска-люлька. 
Автокружка с подогревом (450 мл). 
Сумка-переноска "Фёрби" с наушниками. 17. Анализ основных конфликтов и возможности их устранения
18. Религиозно-культурный конфликт,в Риме. Оргиастические формы культа Диониса - вакханалии
19. Конфликт цивилизаций и трансформация ценностей
20. Изменение социальных ценностей молодежи (Опыт сравнительного анализа)
21. Этимологический Анализ Слов как Средство Развития Орфографической Грамотности
25. Естественные архивы солнечной активности и термоядерной истории Солнца за последние миллионы лет
26. Анализ психологических причин конфликтов в организациях и методы их профилактики
27. Законодательство РФ о свободе совести и религиозных объединениях
28. Редакторский анализ статьи "Слово и его значение, или Как слова замещают вещи"
29. Анализ стихотворения Ф.И. Тютчева "Последний катаклизм"
31. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республике Ичкерия
32. Анализ причин межличностных конфликтов на производстве
Папка для чертежей "Вишенки", А3. 
Горшок эмалированный с крышкой, 1,5 л. 
Пеногенератор для минимоек, для пистолета 375 серии. 33. Анализ структуры конфликта
35. Философский анализ трансформаций свободы (логико-исторический аспект)
36. Tupolev 154M noise asesment (Анализ шумовых характеристик самолёта Ту-154М)
37. Анализ медико-биологических данных с использованием Excel и СПП STADIA
41. Статистика населения. Методы анализа динамики и численности и структуры населения
43. Историко-географический анализ изменений политической карты России за прошедшее столетие
44. Анализ демографической ситуации Ивановской области
45. Статистический анализ демографической ситуации в Российской Федерации
46. Анализ бюджетного дефицита за 1990-1996 годы
47. Анализ регулирования и финансирования бюджетного дефицита с 1985 и по наши дни
48. Проблемы связанные с правами, свободами и обязанностями иностранных граждан и лиц без гражданства
Набор посуды керамической "Миньоны" (3 предмета), желтый. 
Пивная кружка "Пиво утром, как известно, не так вредно, как полезно", 500 мл, 14 см. 
Средство для купания Bubchen, 400 мл. 49. Административно-правовое обеспечение личных прав и свобод граждан
50. Анализ проблем возмещения ущерба, причиненного незаконными действиями государственных органов
51. Административно-правовое обеспечение личных прав и свобод граждан
52. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
57. Політичні права і свободи громадян України
58. Федеральная резервная система и политика НацБанка РБ: сравнительный анализ
59. Сравнительный анализ Правительств Киргизской Республики и Российской Федерации
60. Развитие института прав и свобод человека и гражданина в России
61. Конституционная защита прав и свобод личности
62. Конституционные гарантии основных прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации
63. Основные права и свободы Российских граждан
64. Права и свободы граждан закрепленные в Конституции Российской Федерации (Контрольная)
Набор со стикерами и фоном "Транспорт". 
Доска гладильная НВ1 Валенсия. Принт чехла "Доброе утро", 46x123,5 см.. 
Бутылочка для кормления "Avent", 260 мл. 65. Системы органов государственной власти субъектов РФ и штатов Индии (сравнительный анализ)
66. Человек, его права и свободы
67. Понятие, сущность и содержание основных прав, свобод и обязанностей граждан России
68. Итоги реформ в России за 10 лет
73. Учет и анализ расчетов с персоналом по оплате труда в организации
74. Специфика политических конфликтов
75. Право - как общечеловеческая ценность
76. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
78. Цель и ценность права. Гражданское общество и государство
79. Учет и анализ расчетов с персоналом по оплате труда в организации
80. Анализ стихотворения John Donne
Поильник–непроливайка Lubby "Русские мотивы" с трубочкой, 240 мл. 
Бутылочка для кормления "Avent Classic+", 260 мл (розовая, рисунок: бабочка), от 1 месяца. 
Пакеты с вырубной ручкой "Stones & Samson", 50х40 см (50 штук). 81. Грамматический анализ субстантивированных прилагательных и причастий
83. Местоимения и слова-заместители в современном английском языке
85. Этимология английских слов
90. Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения
91. Культурогенез и ценности культуры
93. Религиозно – философские взгляды Лютера
94. Религиозные мифологемы древних славян в пантеоне князя Владимира
95. Анализ рассказа И.С.Тургенева "Свидание"
96. Джордж Гордон Байрон - неутомимый, страстный поэт-борец, защитник свободы и справедливости
Набор мягкой мебели для гостиной "Коллекция". 
Точилка "Berlingo" механическая. 
Конструктор "Новый год". 97. Анализ авторской пунктуации в художественном тексте
98. Анализ романа "Преступление и наказание" Ф.М.Достоевского
