![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Духовная и художественная культура Греции |
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА ДУХОВНАЯ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ Реферат студента факультета правоведения Международного Университета Бизнеса и Управления Буньода Саидова 1996 Когда мы говорим о древней Элладе как непрерывном культурном феномене, мы должны помнить о том, что, как и в любой культуре, представления людей о мире и его основах подвержены эволюции. Во времена расцвета греческих государств-полисов, когда в Афинах во- царилась демократия, представления греков о богах уже сильно раз- нились от тех сказочных, полунаивных представлений, какие были во времена Гомера. Это видно по тому, какие изменения претерпел образ Зевса - из громовержца, который ссорился с другими богами, был капризен и злоупотреблял своей силой он превратился в разумного правителя мира, где все совершается по его мудрым указаниям. Наиболее наглядно перемены в греческой духовной культуре про- являются в отношениях дионисийского и аполлонического начал. Этот вопрос был детально проанализирован Фридрихом Ницше. По Ницше бог Дионис символизировал для греков самосознание человека, живущего в таинственном, чарующем, но и полном опасностей мире дикой природы. Этот мир, в принципе непонятный для человека и хаотический, зако- ном в нем является произвол богов, символизирующих силы природы. Однако не один лишь страх вызывал этот мир у греческого человека: для него было возможным и естественным растворение в этом хаосе, ощущение счастья принадлежности к этому мистическому миру. Орудие Диониса - опьянение ,не знающее преград,которое пробуждает душу от тягостного сна потока форм и влечет ее в чарующую область жизни, не знающую преград и подчинений. Именно подобного выхода за рамки собственной ограниченности и трепета перед магией мира добивались греки во время праздников, посвященных богу Дионису, из которых наиболее известными нам являются ежегодно проходившие мистерии в Элевсине. На этих празднествах грек постигал природу дионисийского мира в экстазе, уносящем душу на крыльях сладостного безумия во дворец Всепоглощающей Любви, понимавшейся, по-видимому, глубинной сущностью мироздания. Ницше полагает, чтозначение дионисийских ор- гий в искуплении мира и духовном просветлении, которое позволяет в иные дни не быть раздавленным ужасом мира. Мир Диониса - мир телесной символики, причем не ограниченной масками и строгостью ритуала, а всецело подчиняющей пляски, ритми- зующей все тело участника, соединяющей его со всеми и растворяющей его во всем. Именно здесь Ницше видит истоки музыкальных гармоний, ритмов и динамики. Он также полагает, что в дионисийских мистериях лежат истоки великого искусства античной трагедии. "Неопровержимое предание утверждает, чтогреческая трагедия в своей древнейшей фор- ме имела своей темой исключительно страдания Диониса и что в тече- нии довольно продолжительного времени единственный сценический ге- рой был именно Дионис". Страдания Диониса, по Ницше, это страдания бога - то есть существа высшего порядка, "единого существа мира", "на себе испытывающего страдания индивидуации", запутанного в сети индивидуальной воли.
Ведь, по преданию, Дионис был разорван тита- нами, "при этом намекается, что это раздробление, представляющее дионисийское страдание по существу,подобно превращению в воздух, воду, землю и огонь, что, следовательно, мы должны рассматривать состояние индивидуации как источник и первооснову всякого страда- ния, как нечто само по себе достойное осуждения". "Из улыбки этого Диониса возникли олимпийские боги, из слез его - люди", - так повествует предание, устанавливающее первенство и животворное начало Диониса. Но оно несет в себе не только стра- дание, но и парадоксальную радость, диктуемое надеждой на возрож- дение: ведь погруженная в вечную печаль Деметра вновь познала ра- дость, когда узнала о возможности вновь родить Диониса. А таковая возможность указывает нам на необычайно древние корни динисийского начала, лежащие в далеком первобытном сознании человека, который заметил, что все в мире циклично: рождается и умирает, и поверил, что умеревшее вновь возродится в свой черед. Второе естество греческой культуры - гармонии порядка и со- размерности - заложено в аполлоническом начале. Его олицетворение - прекрасный образ молодого бога Аполлона, который настраивает лю- дей на возвышенные чувства, ему принадлежит искусство, более всего - музыка и поэзия, его дар - вдохновение и талант. Аполлон - гений величавой гармонии. Из хаоса первозданного океана жизни он творит мироздание, выделяя части, придавая им форму, наполняя их смыслом, соразмерным с замыслом целостности. Это Мировой Художник и его творческая мощь придает миру гармонию в границах стойкости, поряд- ка, устойчивости и покоя, торжествующему и непрерывному. В отличие от вечно умирающего-возрождающегося Диониса Аполлон бессмертен и неизменен, ибо он - воплотившийся Дух, тогда как Дионис - стремя- щийся развоплотиться. Ницше полагает, что аполлоническое - это проявление инстинкта столь же древнего, как и тот, что проявляется в дионисийском, однако противоположной направленности: это стрем- ление всему найти свое место означает прежде всего найти место в мире себе, обезопасить свою личность от дезинтеграции, согласив- шись на ограниченность, но при этом подчинить идее этой ограничен- ности весь мир. "Как бы мог иначе такой болезненно чувствительный, такой неистовый в своих желаниях,такой склонный к страданию народ вынести существование, если бы оно не было представлено ему в бо- гах озаренным в столь ослепительном ореоле", - говорит Ницше. Так Аполлон (в символическом смысле) порождает весь олимпийский панте- он, установил миропорядок, в котором боги оправдывают человеческую жизнь, сами живя этой жизнью. Антиномия дионисийского и аполлонического начал определила пути развития греческой культуры. Трагедия, родившаяся, по опреде- лению Ницше "из духа музыки", который но категорически приписывает Дионису, и получившая свою форму под влияниям аполлонических тен- денций, сказания Гомера, великая греческая архитектура - все, что сделало эллинскую культуру великой, родилось из этой борьбы. Такой неизбежной и необходимой, что ее несомненно можно назвать союзом. Ведь вся культура Греции - это построение и оправдание мифа.
Даже философия, которая в современном мире призвана скорее развен- чивать мифы (правда при этом неминуемо создавая новые), имеет ми- фологические корни. Сказанное отностися не только к милетской шко- ле, но и к более поздним философским учениям, например к философии пифагорейцев, элеатов, Платона. Связано это с тем, что в древнег- реческих мифологических и полумифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объяснения мира. Так, Гесиод написал поэму "Теогония", что значит "Происхождение богов". В греческой литера- туре мощный пласт образует мифологическая поэзия, а это не что иное, как своды опоэтизированных мифов, но у Гесиода раскрываются мысли человека, который пытается осознать не только то, что он не- посредственно наблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отв- леченные вопросы, на которые он сам не мог дать ответ, но которые уже не мог не поставить. Например, вопрос о том, откуда возникли, как родились боги. Такая постановка вопроса уже не является чисто религиозной. В сущности, вопрос о происхождении богов легко пере- растает в вопрос о происхождении мира. Таким образом, философ уже не является слушателем (читателем) - потребителем мифа, хотя в повседневной жизни он, как и всякий грек, окружен мифологией, более того, во всем - в языке, образах, способах мышления не свободен от мифологии. Миф объясняет любое природное событие волей божества, то есть причина выводится за пределы самой природы, перемещается в небесную область, вверяется богам. Но от такого, в широком смысле теологического, то есть сво- дящего все причины к промыслу Божьему, объяснения философия от- талкивается, уходит. Когда мифология задавалась вопросами: почему, как устроены космос и его тела, то от творцов мифов никто не требовал доказа- тельств. Например, если они утверждали: Земля - огромное тело, имеющее форму шара, то создатель мифа мог бы сослаться на что угодно - на предание, на богов. А вот первые греческие мудрецы, делая астрономические заключения, должны были давать конкретные доказательства или хотя бы приводить абстрактные теоретические построения. Как можно было в то время доказать шарообразность Зем- ли? Каковы были "доказательства"? Главным образом, эстетические. Так, пифагорейцы считали, что нашей Земле надлежит быть шаром, по законам гармонии и совершенства, потому что круглое тело считалось пластичным, красивым. Не было и не могло быть тогда эмпирически достоверных доказательств относительно космоса и планет. О космосе можно было рассуждать абстрактно, только на основе фантазии. Философии было важно и удобно опереться на астрономический материал, так как идея космоса, целостного, единого мира как уни- версума была органичной для древней мысли и для философии вообще. Понятно, что астрономия в в античности так и не стала наукой в современном смысле этого слова: почти все астрономические предс- тавления ныне кажутся фантастическими. Земля в представлении древ- них мудрецов-астрономов по форме уподобляется куску деревянного цилиндра, который плавает в океане, по крайней мере так думал о Земле Фалес Милетский.
Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. 128. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972. 129. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). - М.: Искусство, 1989. 130. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995. 131. Гусев А.Ф. Зависимость морали от религиозной или философской метафизики. - М., 1986. 132. Дебольский Н.Г. Лекции по метафизике. - СПб., 1884. 133. Денисов С.Ф. Разум и рассудок в структуре человеческой активности. - Томск, 1993. 134. Диденко В.Д. Восхождение к непостижимому: иррационально-мистическое в национальных художественных культурах. (В соавт.). - М., 1998. 135. Дмитренко Н.М. Философия в определениях. Кн.1. Исходные посылки философии. - Брянск, 1998. 136. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. 137. Доля В.Е. Философия и метафизика всеединства // "Гуманизм. Человек. Духовность". Материалы конференции. - Дорогобыч, 1996. 138. Донских О.А. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. (В соавт.). - М., 1993. 139. Достоевский Ф.М
1. Духовная и художественная культура Греции
2. Идея свободы и художественная культура Греции
3. Художественная культура и познавательный туризм Греции
4. Художественная культура Древней Греции в период архаики и ранней классики
10. Новое в изучении мировой художественной культуры в старших классах гуманитарного профиля
11. “Енеїда” І.Котляревського – її місце в українській духовній культурі
12. Значение образа Георгия Победоносца в художественной культуре
13. ХІХ век - время расцвета русской художественной культуры
14. Художественная культура Византии
15. Художественная культура немецкого Возрождения
16. Культура Греции и Великобритании
17. Преподавание духовно-нравственной культуры в школе
20. Весілля в духовній культурі українського народу
21. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
25. Эстетическое и художественное сознание Древней Греции
26. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
27. Роль художественной литературы в духовно-нравственном развитии будущего офицера
28. Духовная культура первобытного общества
29. Русская духовная культура, история, перспективы
30. Духовная культура древней Руси в поисках святости
31. Древняя Греция и Рим. Общее и особенное в культуре
32. Зеркальный коридор. Художественное воплощение духовной проблемы нарциссизма
33. Древняя Греция и Рим, общее и особенное в культуре
34. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
35. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
36. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
37. Театр как эпицентр конфликта двух культур: духовной и светской
41. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
42. Материальная и духовная культура древних славян по языковым данным
43. Мыслители Древней Греции и Рима о культуре
44. Духовная культура Волжской Булгарии
45. Китайская духовная культура в период раздробленности
46. Причины расцвета культуры Древней Греции
47. Духовна культура та її структура
49. Духовная культура эпохи Просвещения
50. Культура классической Греции
51. Культура Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
52. Материальная и духовная культура Устюженского края в 1920-1930 годах
53. Мистецтво як складова духовної культури суспільства
59. Культура Древней Греции и Древнего Египта
60. Культура Древней Греции и Рима
61. Культура Древней Греции: Гомер и Гесиод
62. Культура и духовное развитие арабо-мусульманского мира
63. Уровни духовной культуры менеджера
65. Духовная культура и религиозные верования древних коми
66. Проблемы духовности в Украине. Массовая и элитарная культура
69. История и современное состояние духовной культуры города Серпухов
73. Греция: Политика. Искусство. Наука
74. Туристические достопримечательности Греции
77. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
79. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
80. Политические и правовые учения Древней Греции
81. Деловой язык и культура речи юриста - тема "Разработка стратегии общения"
82. Формирование правовой культуры общества
83. Правосознание и правовая культура
84. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
85. Хип-хоп культура. Возникновение хип-хопа
89. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
90. Керамика – один из видов народных художественных промыслов
91. Художественная обработка металлов
93. Импрессионизм как явление в культуре
95. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
98. Культура на Украине в 40-50-ые годы