|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Духовная и художественная культура Греции |
Горшок торфяной для цветов. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Мыло металлическое "Ликвидатор". МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА ДУХОВНАЯ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ Реферат студента факультета правоведения Международного Университета Бизнеса и Управления Буньода Саидова 1996 Когда мы говорим о древней Элладе как непрерывном культурном феномене, мы должны помнить о том, что, как и в любой культуре, представления людей о мире и его основах подвержены эволюции. Во времена расцвета греческих государств-полисов, когда в Афинах во- царилась демократия, представления греков о богах уже сильно раз- нились от тех сказочных, полунаивных представлений, какие были во времена Гомера. Это видно по тому, какие изменения претерпел образ Зевса - из громовержца, который ссорился с другими богами, был капризен и злоупотреблял своей силой он превратился в разумного правителя мира, где все совершается по его мудрым указаниям. Наиболее наглядно перемены в греческой духовной культуре про- являются в отношениях дионисийского и аполлонического начал. Этот вопрос был детально проанализирован Фридрихом Ницше. По Ницше бог Дионис символизировал для греков самосознание человека, живущего в таинственном, чарующем, но и полном опасностей мире дикой природы. Этот мир, в принципе непонятный для человека и хаотический, зако- ном в нем является произвол богов, символизирующих силы природы. Однако не один лишь страх вызывал этот мир у греческого человека: для него было возможным и естественным растворение в этом хаосе, ощущение счастья принадлежности к этому мистическому миру. Орудие Диониса - опьянение ,не знающее преград,которое пробуждает душу от тягостного сна потока форм и влечет ее в чарующую область жизни, не знающую преград и подчинений. Именно подобного выхода за рамки собственной ограниченности и трепета перед магией мира добивались греки во время праздников, посвященных богу Дионису, из которых наиболее известными нам являются ежегодно проходившие мистерии в Элевсине. На этих празднествах грек постигал природу дионисийского мира в экстазе, уносящем душу на крыльях сладостного безумия во дворец Всепоглощающей Любви, понимавшейся, по-видимому, глубинной сущностью мироздания. Ницше полагает, чтозначение дионисийских ор- гий в искуплении мира и духовном просветлении, которое позволяет в иные дни не быть раздавленным ужасом мира. Мир Диониса - мир телесной символики, причем не ограниченной масками и строгостью ритуала, а всецело подчиняющей пляски, ритми- зующей все тело участника, соединяющей его со всеми и растворяющей его во всем. Именно здесь Ницше видит истоки музыкальных гармоний, ритмов и динамики. Он также полагает, что в дионисийских мистериях лежат истоки великого искусства античной трагедии. "Неопровержимое предание утверждает, чтогреческая трагедия в своей древнейшей фор- ме имела своей темой исключительно страдания Диониса и что в тече- нии довольно продолжительного времени единственный сценический ге- рой был именно Дионис". Страдания Диониса, по Ницше, это страдания бога - то есть существа высшего порядка, "единого существа мира", "на себе испытывающего страдания индивидуации", запутанного в сети индивидуальной воли.
Ведь, по преданию, Дионис был разорван тита- нами, "при этом намекается, что это раздробление, представляющее дионисийское страдание по существу,подобно превращению в воздух, воду, землю и огонь, что, следовательно, мы должны рассматривать состояние индивидуации как источник и первооснову всякого страда- ния, как нечто само по себе достойное осуждения". "Из улыбки этого Диониса возникли олимпийские боги, из слез его - люди", - так повествует предание, устанавливающее первенство и животворное начало Диониса. Но оно несет в себе не только стра- дание, но и парадоксальную радость, диктуемое надеждой на возрож- дение: ведь погруженная в вечную печаль Деметра вновь познала ра- дость, когда узнала о возможности вновь родить Диониса. А таковая возможность указывает нам на необычайно древние корни динисийского начала, лежащие в далеком первобытном сознании человека, который заметил, что все в мире циклично: рождается и умирает, и поверил, что умеревшее вновь возродится в свой черед. Второе естество греческой культуры - гармонии порядка и со- размерности - заложено в аполлоническом начале. Его олицетворение - прекрасный образ молодого бога Аполлона, который настраивает лю- дей на возвышенные чувства, ему принадлежит искусство, более всего - музыка и поэзия, его дар - вдохновение и талант. Аполлон - гений величавой гармонии. Из хаоса первозданного океана жизни он творит мироздание, выделяя части, придавая им форму, наполняя их смыслом, соразмерным с замыслом целостности. Это Мировой Художник и его творческая мощь придает миру гармонию в границах стойкости, поряд- ка, устойчивости и покоя, торжествующему и непрерывному. В отличие от вечно умирающего-возрождающегося Диониса Аполлон бессмертен и неизменен, ибо он - воплотившийся Дух, тогда как Дионис - стремя- щийся развоплотиться. Ницше полагает, что аполлоническое - это проявление инстинкта столь же древнего, как и тот, что проявляется в дионисийском, однако противоположной направленности: это стрем- ление всему найти свое место означает прежде всего найти место в мире себе, обезопасить свою личность от дезинтеграции, согласив- шись на ограниченность, но при этом подчинить идее этой ограничен- ности весь мир. "Как бы мог иначе такой болезненно чувствительный, такой неистовый в своих желаниях,такой склонный к страданию народ вынести существование, если бы оно не было представлено ему в бо- гах озаренным в столь ослепительном ореоле", - говорит Ницше. Так Аполлон (в символическом смысле) порождает весь олимпийский панте- он, установил миропорядок, в котором боги оправдывают человеческую жизнь, сами живя этой жизнью. Антиномия дионисийского и аполлонического начал определила пути развития греческой культуры. Трагедия, родившаяся, по опреде- лению Ницше "из духа музыки", который но категорически приписывает Дионису, и получившая свою форму под влияниям аполлонических тен- денций, сказания Гомера, великая греческая архитектура - все, что сделало эллинскую культуру великой, родилось из этой борьбы. Такой неизбежной и необходимой, что ее несомненно можно назвать союзом. Ведь вся культура Греции - это построение и оправдание мифа.
Даже философия, которая в современном мире призвана скорее развен- чивать мифы (правда при этом неминуемо создавая новые), имеет ми- фологические корни. Сказанное отностися не только к милетской шко- ле, но и к более поздним философским учениям, например к философии пифагорейцев, элеатов, Платона. Связано это с тем, что в древнег- реческих мифологических и полумифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объяснения мира. Так, Гесиод написал поэму "Теогония", что значит "Происхождение богов". В греческой литера- туре мощный пласт образует мифологическая поэзия, а это не что иное, как своды опоэтизированных мифов, но у Гесиода раскрываются мысли человека, который пытается осознать не только то, что он не- посредственно наблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отв- леченные вопросы, на которые он сам не мог дать ответ, но которые уже не мог не поставить. Например, вопрос о том, откуда возникли, как родились боги. Такая постановка вопроса уже не является чисто религиозной. В сущности, вопрос о происхождении богов легко пере- растает в вопрос о происхождении мира. Таким образом, философ уже не является слушателем (читателем) - потребителем мифа, хотя в повседневной жизни он, как и всякий грек, окружен мифологией, более того, во всем - в языке, образах, способах мышления не свободен от мифологии. Миф объясняет любое природное событие волей божества, то есть причина выводится за пределы самой природы, перемещается в небесную область, вверяется богам. Но от такого, в широком смысле теологического, то есть сво- дящего все причины к промыслу Божьему, объяснения философия от- талкивается, уходит. Когда мифология задавалась вопросами: почему, как устроены космос и его тела, то от творцов мифов никто не требовал доказа- тельств. Например, если они утверждали: Земля - огромное тело, имеющее форму шара, то создатель мифа мог бы сослаться на что угодно - на предание, на богов. А вот первые греческие мудрецы, делая астрономические заключения, должны были давать конкретные доказательства или хотя бы приводить абстрактные теоретические построения. Как можно было в то время доказать шарообразность Зем- ли? Каковы были "доказательства"? Главным образом, эстетические. Так, пифагорейцы считали, что нашей Земле надлежит быть шаром, по законам гармонии и совершенства, потому что круглое тело считалось пластичным, красивым. Не было и не могло быть тогда эмпирически достоверных доказательств относительно космоса и планет. О космосе можно было рассуждать абстрактно, только на основе фантазии. Философии было важно и удобно опереться на астрономический материал, так как идея космоса, целостного, единого мира как уни- версума была органичной для древней мысли и для философии вообще. Понятно, что астрономия в в античности так и не стала наукой в современном смысле этого слова: почти все астрономические предс- тавления ныне кажутся фантастическими. Земля в представлении древ- них мудрецов-астрономов по форме уподобляется куску деревянного цилиндра, который плавает в океане, по крайней мере так думал о Земле Фалес Милетский.
Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. 128. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972. 129. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). - М.: Искусство, 1989. 130. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995. 131. Гусев А.Ф. Зависимость морали от религиозной или философской метафизики. - М., 1986. 132. Дебольский Н.Г. Лекции по метафизике. - СПб., 1884. 133. Денисов С.Ф. Разум и рассудок в структуре человеческой активности. - Томск, 1993. 134. Диденко В.Д. Восхождение к непостижимому: иррационально-мистическое в национальных художественных культурах. (В соавт.). - М., 1998. 135. Дмитренко Н.М. Философия в определениях. Кн.1. Исходные посылки философии. - Брянск, 1998. 136. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. 137. Доля В.Е. Философия и метафизика всеединства // "Гуманизм. Человек. Духовность". Материалы конференции. - Дорогобыч, 1996. 138. Донских О.А. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. (В соавт.). - М., 1993. 139. Достоевский Ф.М
1. Духовная и художественная культура Греции
2. Идея свободы и художественная культура Греции
3. Художественная культура и познавательный туризм Греции
4. Художественная культура Древней Греции в период архаики и ранней классики
10. Новое в изучении мировой художественной культуры в старших классах гуманитарного профиля
11. “Енеїда” І.Котляревського – її місце в українській духовній культурі
12. Значение образа Георгия Победоносца в художественной культуре
13. ХІХ век - время расцвета русской художественной культуры
14. Художественная культура Византии
15. Художественная культура немецкого Возрождения
16. Культура Греции и Великобритании
Ранец "Космо", 36х29х18 см. 
Настольная игра "Колонизаторы", 4-е русское издание. 
Микрофон "Пой со мной! Танцевальные хиты". 17. Преподавание духовно-нравственной культуры в школе
20. Весілля в духовній культурі українського народу
21. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
25. Эстетическое и художественное сознание Древней Греции
26. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
27. Роль художественной литературы в духовно-нравственном развитии будущего офицера
28. Духовная культура первобытного общества
29. Русская духовная культура, история, перспективы
30. Духовная культура древней Руси в поисках святости
31. Древняя Греция и Рим. Общее и особенное в культуре
32. Зеркальный коридор. Художественное воплощение духовной проблемы нарциссизма
Беговел "Funny Wheels Rider Sport" (цвет: розовый). 
Молокоотсос ручной "Avent" с контейнерами для хранения молока. 
Подарочная расчёска для волос "Настенька". 33. Древняя Греция и Рим, общее и особенное в культуре
34. Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
35. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
36. Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.
37. Театр как эпицентр конфликта двух культур: духовной и светской
41. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
42. Материальная и духовная культура древних славян по языковым данным
43. Мыслители Древней Греции и Рима о культуре
44. Духовная культура Волжской Булгарии
45. Китайская духовная культура в период раздробленности
46. Причины расцвета культуры Древней Греции
47. Духовна культура та її структура
Развивающая игра "Магнитные истории. В гостях у сказки". 
Пазл "Лесные животные". 
Шкатулка для ювелирных украшений "Чайная роза" 17,5x17,5x9,5 см. 49. Духовная культура эпохи Просвещения
50. Культура классической Греции
51. Культура Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
52. Материальная и духовная культура Устюженского края в 1920-1930 годах
53. Мистецтво як складова духовної культури суспільства
59. Культура Древней Греции и Древнего Египта
60. Культура Древней Греции и Рима
61. Культура Древней Греции: Гомер и Гесиод
62. Культура и духовное развитие арабо-мусульманского мира
63. Уровни духовной культуры менеджера
Вешалки-плечики "Стандарт", комплект 10 штук, синие. 
Сахарница с ложкой "Mayer & Boch", 450 мл. 
Конструктор "Краски дня. Утро", 55 деталей. 65. Духовная культура и религиозные верования древних коми
66. Проблемы духовности в Украине. Массовая и элитарная культура
69. История и современное состояние духовной культуры города Серпухов
73. Греция: Политика. Искусство. Наука
74. Туристические достопримечательности Греции
77. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
79. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
80. Политические и правовые учения Древней Греции
Ковш "Классика", 1 литр. 
Подгузники "Ушастый нянь", 4 Maxi (7-18 кг), 50 штук. 
Экологически безопасный стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 81. Деловой язык и культура речи юриста - тема "Разработка стратегии общения"
82. Формирование правовой культуры общества
83. Правосознание и правовая культура
84. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
85. Хип-хоп культура. Возникновение хип-хопа
89. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
90. Керамика – один из видов народных художественных промыслов
91. Художественная обработка металлов
93. Импрессионизм как явление в культуре
95. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
Альбом для пастели "Pastel", А2, 20 листов. 
Бутылочка для кормления "Avent" Natural (260 мл). 
Ранец ортопедический "Kitty", цвет розовый. 98. Культура на Украине в 40-50-ые годы
99. Исторические и духовные истоки христианства
100. Культура, её структура и функции
