|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Западно-европейская социологическая мысль |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Фонарь садовый «Тюльпан». СодержаниеВведение 1. Основные направления европейской социологии ХIХ вв. 2. Парадигмы современной западной социологии 3. Развитие американской социологии. Ее основные черты и направления Заключение Список литературы ВведениеОсновной проблемой социологии как теоретической дисциплины является интеграция социальных систем, включая в первую очередь препятствия к ее достижению и случаи безуспешной интеграции. Следовательно, социология должна заниматься широким кругом черт, факторов и последствий &quo ;интегративных состояний&quo ; социальных систем самых разных уровней, начиная с семьи и других малых групп, через многие промежуточные уровни типа локальных общностей и формальных организаций и кончая обществами, как таковыми, и даже системами обществ. Социальная система рассматривается ввиду этого не как конкретное целое, а как определенный набор абстракций из конкретных форм взаимосвязи и поведения, исследуемых с точки зрения взаимодействия. Поэтому, чтобы мы не вкладывали в термин &quo ;социальная система&quo ;, она всегда рассматривается как &quo ;открытая&quo ; система, находящаяся в отношениях взаимозависимости и взаимопроникновения с рядом &quo ;окружающих&quo ; систем. Отсюда следует, что специфические способы связи открытых систем с окружающими системами должны находиться в центре внимания социологии. &quo ;Интегративное состояние&quo ; какой-либо социальной системы, безусловно является важной функцией состояний, структур и процессов других подсистем совокупной социальной системы. Теперь мы можем обратиться к рассмотрению другой стороны основной проблемы социологической интеграции - стороны, которая выше была названа нами &quo ;мотивационной&quo ;. В конечном счете речь идет о мотивации индивида на личном уровне. Однако, пока индивид рассматривается как участник более или менее институционализированной системы социального взаимодействия, мы говорим о нем как об исполнителе роли. Роль мыслится не просто как &quo ;сектор&quo ; конкретной системы действия данного индивида, но - в соответствии с нашей общей аналитической концепцией социальной системы - как именно таковой сектор в той мере, в какой он одновременно и подчинен определенной совокупности нормативных экспектаций на уровне социальной системы, и связан с совокупностью отношений взаимодействия с другими исполнителями такого типа, что вместе они составляют коллектив. Коллектив в таком случае есть единица социальной системы (в каком-то смысле и с каких-то точек зрения и система как целое может быть определена как коллектив), образуемая социальным взаимодействием множества отдельных индивидов в ролях и управляемая соответствующим образом специфицированной совокупностью нормативных экспектаций. В центре внимания социологического анализа находится сочленение между нормативными системами и коллективами, в то время как роли являются компонентами, более &quo ;удаленными&quo ; по направлению к личностным системам, а ценности - компонентами, более &quo ;удаленными&quo ; в сторону культурных систем. Цель работы – рассмотреть западно-европейскую социологическую мысль. Задачи работы – рассмотреть основные направления европейской социологии; изучить парадигмы современной западной социологии; охарактеризовать развитие американской социологии, ее основные черты и направления.
1. Основные направления европейской социологии ХIХ вв. Предшествующий этап развития мировой философской и социологической мысли во многом подготовил и теоретически, и методологически новое научное направление, сосредоточенное на характере взаимодействий человека и общества, т.е. на социальных отношениях. Потребность в таком научном правлении была актуальна и для социальной практики. Ответом на эти социальные запросы послужили работы Огюста Конта. Огюст Конт родился в Монпелье в семье чиновника, окончил Политехническую школу в Париже, несколько лет был секретарем Сен-Симона. Социальные и политические потрясения, вызванные Французской революцией, оказали на сознание Конта огромное влияние. Он стал активно выступать против метафизических воззрений века Просвещения, которые господствовали во Франции до революции. Основной смысл преодоления метафизики он видел в том, чтобы выработать рациональный, научный взгляд на общество. Этому должны были послужить наблюдение и эксперимент. О. Конт обозначил важный рубеж интеллектуально-философской эволюции общественной мысли. В своей работе &quo ;Курс позитивной философии&quo ; (1910), Конт рассматривает &quo ;закон трех стадий&quo ; развития интеллектуального сознания человечества, исторически и логически объединяя теологию, метафизику и позитивизм, тем самым подчеркивает непрерывность социального познания общества и человека. Он пишет, что основной переворот, характеризующий столетие возмужалости нашего ума, по существу заключается в повсеместной замене недоступного проверке опытом определения причин в собственном смысле слова простым исследованием законов, т.е. постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями. Интерес к социальному прогрессу побудил Конта заняться социальной теорией, провести четкое различие между социальной философией и самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую он назвал социальной физикой или социологией (хотя она иногда называлась политикой в очень широкой трактовке этого понятия). При изучении социальной сферы, утверждал О. Конт, необходимо не полагаться на догадки, а опираться на наблюдения, социальный эксперимент, сравнительные методы. При этом изучение социальных явлений не может быть абсолютным, а всегда останется относительным, в зависимости от нашей организации и нашего положения в ней. С точки зрения О. Конта, наука социология должна отвечать не только на вопрос, уметь предвидеть и решить возникающие проблемы. Для этого необходимо не обобщать данные опыта, а лишь описывать их, свести явления к наименьшему числу внешних связей по их последовательности и сходству. Конт выдвигает ряд положений о классификации наук, объективной основой которой являются различные формы движения материи. В предложенной классификации науки располагаются от более общих к более частным и более сложным для изучения, а потому результатом их изучения явилось менее точное значение. Одно из первых мест в этой классификации занимала метафизика, которая ранее других перешла в позитивную стадию, затем астрономия, физика и другие естественные науки. На последнем месте была социология – наука об обществе, которое Конт представлял как функциональную систему, основанную на разделении труда.
Программу изучения социологии Конт разделил на две части: социальную статику, анализирующую равновесное состояние &quo ;организма&quo ; человеческого общества, взаимосвязь компонентов (т.е. социальную структуру), и социальную динамику (социальную кинетику), изучающую различные изменения или последовательные состояния взаимосвязанных социальных фактов. Социальная динамика в значительной мере отождествлялась с прогрессом и стала преобладать в его научных идеях. Сам Конт считал, что динамику и статику можно отделять друг от друга только в целях анализа, и это отличие не должно предполагать наличие двух классов фактов, скорее, они являются двумя аспектами единого подхода к изучаемым социальным явлениям. По мнению Конта, любая наука должна заниматься классификацией феноменов, которые являются предметной областью ее изучения, а не анализировать лишь причины (как метафизика) или искать абсолютные истины (как теология). Отсюда суть его социально-филосовской позиции: все существующее существует только в той мере, в какой это будет доказано наукой. Это возможно в том случае, если будут изучаться реальные факты общественной жизни. Основной единицей общества Огюст Конт считал семью, представляющую элемент социальной структуры, так как семья возникла как естественное состояние человеческих отношений. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между поколениями или полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и др. Отсюда следует, что семья является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции семьи во многом отражают функции общества (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т.д.). В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но и необходимое явление. Как и его предшественники, О. Конт изучает реальную социальную структуру общества (социальную статику). Он выделяет четыре класса: &quo ;спекулятивный&quo ; класс, в который включены представители науки, философии и эстетики; &quo ;практический&quo ; класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее идут представители сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих. Структура власти строится по принципу важности выполняемой классом функции в обществе. Принадлежность к тому или иному классу, согласно О. Конту, основана на &quo ;естественном порядке вещей&quo ;. Поэтому часть людей &quo ;по природе&quo ; должна управлять, другая часть – подчиняться. Вторая часть социологии – &quo ;социальная динамика&quo ; должна быть, по мнению Конта, общей теорией естественного прогресса человечества, изучающей причины и закономерности социальных перемен, потому что историческое развитие общества связано с процессами эволюции и прогресса, а самым мощным фактором, определяющим прогресс, является человеческий разум. С точки зрения Конта, общество проходит три стадии развития: военную, соответствующую теологической стадии развития ума, переходную, соответствующую метафизической стадии, и, наконец, научно-промышленную, соответствующую стадии позитивной, которую он считал завершающей, замыкающей собой все общественное развитие.
В отличие от старших славянофилов (Хомякова и Киреевского, в частности) С. не выступал за «исправление» западно-европейского рационализма ценностями восточно-православной культуры. Будучи сторонником теории культурно-исторических типов Данилевского, С. считал, что нельзя говорить об общекультурной миссии славянства – славянские идеалы и ценности значимы только для славянского этноса (как отдельного культурно-исторического типа) и их ненавязывание другим народам как общечеловеческих и общеобязательных свидетельствует только в пользу миролюбия и терпимости славянства. В вопросах взаимоотношения России и Европы С. выступал ярым критиком Вл.С. Соловьева, утверждая, что его исследования «Из истории русского сознания» «плодят» «поклонников Конта и Спенсера» и выражают мысль об отсутствии самобытности и самостоятельности русского национального сознания. Самобытность России С. видит, в первую очередь, в возможности отказаться от панрационализма, который проник уже в русское просвещение: «Требуется… изменить характер нашего просвещения, внести в него другие основы, другой дух» из «некоторой духовной области», в которой «русский народ постоянно жил и живет», «в которой видит свою истинную родину, свой высший интерес». Флоровский взгляды С. называл антропологическим национализмом, в котором базой самобытности является «особенность социологического или антропологического типа, а не оригинальность культурных содержаний»
1. Смена политических элит в РОссии в 80-90-е гг 20 столетия.
2. Социологическая мысль на Украине
3. Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения
4. О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли
5. Педагогическая мысль в конце XIX и начале XX века в Западной Европе и США
9. Политическая мысль России второй половины 19 – начала 20 вв.
10. Общественно-политическая мысль в России в 18 веке
11. Особенности политической мысли России
12. Основные направления западноевропейской экономической мысли 2-ой половины 19 века
13. Политическая мысль древнего Китая
14. Общественно-политическая мысль второй половины XVIII в.
16. Политическая мысль в античном мире
Планшет для акварели и пастели "Соленый ветер. Венеции", 20 листов, А3. 
Цветные карандаши, 12 цветов, в пластиковом пенале. 
Пенал "Махаоны" (розовый). 17. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским как памятник русской политической мысли XVI века
18. Политическая и правовая мысль России
19. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
20. Политическая и правовая мысль в государствах древнего мира
21. Движение декабристов. Русская общественно-политическая мысль до и после 14 декабря 1825 года
25. История возникновения и развития политической мысли в Украине
26. История политической мысли
27. История развития мировой политической мысли
28. Общественно-политическая мысль Беларуси
29. Развитие политической мысли
30. Русская политическая мысль XIX - начала ХХ вв.
31. Политическая мысль в России ХІХ-ХХ вв.
32. Политическая мысль Запада в ХХ веке
Точилка для кухонных ножей. 
Табурет-подставка. 
Машинка "Бибикар (Bibicar)" с полиуретановыми колесами, зеленая. 33. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
34. Философская общественно-политическая мысль в Украине в XVI-XIX веках
35. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
36. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века
37. Внешняя политика Российского государства в 20-30-е годы 20-го столетия
41. Экономическая мысль древнего мира
42. Из истории развития педагогической мысли в России и западных странах во второй половине XIX века
43. Развитие социальной мысли в России
44. Русская немарксистская мысль
45. Философская мысль в Башкортостане
47. Исторические условия возникновения кейнсианства и его место в мировой экономической мысли
48. Экономическая мысль в России в домарксистский период( Герцен А.Н., Чернышевский Н.Г.)
Цветные карандаши Color Peps, трехгранные, 24 цвета. 
Светильник садовый плавающий на солнечных батареях "Лилия розовая". 
Набор детской складной мебели "Маша и Медведь. Азбука 3". 50. Оппозиция дела и оппозиция мысли в николаевской России
51. Русская военная мысль Х-ХХ вв.
52. Стратегическая мысль Древнего Китая в трактатах У-Цзы и Сунь-Цзы
53. Философская мысль и открытие космоса
57. Русская литературно-критическая и философская мысль второй половины XIX века
58. "Мысль Тютчева…"
59. Рассказ А. П. Чехова «Ионыч». Мысли и чувства автора
60. «Мысль семейная» в русской литературе по роману «Белая гвардия»
61. Мысль народная как основа художественного содержания романа-эпопеи Л. Н. Толстого "Война и мир"
62. "Мысль народная" в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
63. Русская культурологическая мысль в XX в.
64. "Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать"
Фигурки "FIFA 2018. Забивака. Header", 3 штуки, 6 см. 
Каска "Шеф". 
Щётка-сметка автомобильная для снега, телескопическая, поворотная, со скребком, 810-1060 мм. 66. Богатство мыслей и чувств лирики А.С. Пушкина
67. Несвоевременные мысли М.Горького - живой документ русской революции
68. Философские мысли в творчестве Ф.Н. Достоевского
69. Мысли о России в публицистике И. Бунина и М. Горького
73. Школа и педагогическая мысль народов России во второй половине XIX - начале ХХ века
74. Просвещение, школа и педагогическая мысль в России в XVIII веке
75. Воспитание, школа и педагогическая мысль в феодальном обществе
76. Проблема нравственного воспитания в русской педагогический мысли XIX в.
77. Тайна цыганского гадания. Чтение мыслей
78. С. Л. Франк о М. Хайдеггере. К истории восприятия Хайдеггера в русской мысли
Диско-шар, средний. 
"Счеты" - деревянная игрушка. 
Мантоварка алюминиевая, 3 сетки, 6 л. 81. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период возрождения
82. Принципы психологической мысли XVII века
83. История становления научной психологической мысли в императорском университете Св. Владимира
84. Педагогическая мысль и школа в период Французской буржуазной революции XVIII века
85. Великие открытия и антирелигиозная мысль Возрождения
89. Специфика русской философской мысли
90. Философская мысль на Руси IX-XIV вв
91. Мысль и сознание – знаем ли мы, о чем это?
92. К вопросу об основах общества в русской социально-философской мысли
93. Он и Она: бесконечный роман, безначальная мысль
94. Философская мысль Дpевней Индии
95. Экономическая мысль древневосточных обществ
96. Возникновение марксистского направления в экономической мысли
Ковш "Классика", 1 литр. 
Подгузники "Ушастый нянь", 4 Maxi (7-18 кг), 50 штук. 
Экологически безопасный стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 97. Экономическая мысль античности: Древний Рим
98. Экономическая мысль средневековья
99. Иисус Христос: жизнь, судьба, учение, мысли
Совок №5. 
